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真正富有的，是那些所谓的“流亡政府”“官员”。他们靠税收和国际援助“发财致富”。他们白天穿著红色的袈裟办公或接待客人，天黑以后，就到酒吧和俱乐部鬼混，甚至吸毒。

流亡藏人对这帮毫无道德和良知的“官员”的腐败早已熟视无睹，见怪不怪。他们气愤地说，援助有一半以上被这些蛀虫用于吃喝嫖赌了，而真正需要帮助的人却分不到多少援助。

在印度其它地方的藏人或经商，或务农，或开小商店爲生。据报道，在印藏人共租用了2万多英亩的田地用于种植农作物。他们当中虽然有不少人是在印度出生，但永远只能是难民身份，也不能永久性地购买和拥有土地及房産，只能租借。

有记者在印度北部和南部旅行时，就经常看到一些藏人在旅游景点开设小店，出售有西藏特色的旅游纪念品，如首饰、银器、转经筒和服饰等。比如，在喜马偕尔邦首府西姆拉，就有不少藏人在繁华的街道旁集中摆摊设点，出售衣服和首饰等物品，被当地人叫作“西藏一条街”。

他们大多数都是小本生意，惨淡经营，勉强糊口。他们经过多年的“洗脑”，虽然依旧敌视中央政府，但对这种漂泊不定的生活幷不满意，希望能有朝一日返回故乡，结束客居异乡的生活。

细细想来，不难发现流亡在外的西藏人其实活得挺惨的。

首先，他们不管是第几代生活在印度，只能永远拿难民身份，不能加入当地国籍，只能是客居他乡，寄人篱下，漂泊感始终在心头萦绕不散。

其次，他们因爲是被人收容的“客人”，所以不能拥有土地和不动産，一切都只能靠“借与租”。本世纪初，喜马偕尔邦政府就批准###的“流亡政府”可以再租借达兰萨拉的土地50年，让流亡藏人暂时还有个栖身之地。

但是，毕竟是长期生活在别人的土地上，一大批人要吃要住要生活，自然就要占据土地和生産生活资料，这样与当地印度人争土地争资源的现象时有发生，矛盾和冲突日益突出。虽然有印度政府调停，但始终无法从根本上解决这一矛盾。

印度官方还曾公开表示坚决反对流亡藏人在印度从事任何反中国政府的活动。不过，这都是几十年前的事了，现在的印度政府可是巴不得这些西藏人能够拿起武器，和中国政府开战呢。但这事又不好明的说，更不好明的从武器库里拿出武器弹药来装备这些西藏人。

现在，这些西藏人和当地人争夺土地的行为更趋白热化，虽然流亡的西藏人不能长久拥有土地和其他不动产，但他们的占有欲却不是那么容易熄灭的。现在，印度政府已经知道，什么叫“请神容易送神难”了。几十万流亡藏人，子子孙孙都只能以难民的身份生活在印度这块土地上，不能不说是印度政府的一块心病。###死了，转世灵童回到了西藏内地，而仍留在印度的藏人，即不想回到西藏，又入不了印度国籍，且没有了强有力的精神支柱，每天不知道为什么活着，这对印度社会的稳定，隐藏下了极大的隐患。如何解决这个问题，成了让印度政府头痛的头号大事。

###死后，虽然指明了灵童转世的方向，但最终寻找的结果，却是在西藏境内的林芝县。流亡政府虽然也弄了一个所谓的转世灵童，但没有中央政府的册封，是无论如何也是服不了众的，也最终成不了藏民心中的精神领袖。如此一来，达兰萨拉的藏民，就成了一盘散沙。

如何把这盘散沙聚拢来形成一股合力，也是印度政府眼下的要务，因为，大水将至，印度不往喜马拉雅山上走，哪往什么地方走，而这些藏民，本来就是住在喜马拉雅山上的人，肯定要把他们往那地方赶喽，至少，可以给中国政府造成一些麻烦，让他们接受这些藏民，不但印度可以腾出一些地方，也省去不少麻烦，就可以把这些麻烦丢给中国政府，让中国政府也头痛一下。

“四水六岗卫教军”，又被重新武装了起来，武器杂七杂八，使各种枪支的都有，这到不是印度政府没有统一的武器装备，而是要掩人一下耳目罢了。

“四水六岗卫教军”是1960年9月，###集团在尼泊尔木斯塘重新组建起来的，在中国边境进行了长达十年之久的军事袭扰活动，其首任总指挥公布扎西在其回忆录《四水六岗》中写道，“组织了一系列向中国哨所的进攻”，“有时，一二百人的西藏游击队的活动深入中国占领区达一百英里”。这些行径对国内藏、汉人民而言无疑是极大的灾难，但###喇嘛为此还是亲自撰文对公布扎西进行了赞扬。

当时中央政府对西藏流亡运动的态度