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资本主义世界公认的精英人物彼特·德鲁克说：“不同的社会和不同的国家当然会有结构十分不同的社会领域。但每个发达的国家为了提供必要的共同体服务，尤其是为了重建共同体的各种纽带和一种积极的公民身份意识，都需要一个由各种共同体组织构成的、自主的、自我治理的社会领域。在历史上，共同体是人们命中注定的东西。在后资本主义的社会和政治体制中，共同体则必定会成为人们为之献身的东西。”——后资本主义的核心统治机密将存在于这些有着不同的组织形式和利益来源、输送、分配模式的共同体之中，人们为之献身的东西，只能是带来知识极权、资本极权、属于人类共同的贫乏、没落、灾难和绝望。

本质上，资本主义就是一种人压迫和奴役人、物压迫和奴役人的制度。人们试着对资本主义进行细枝末节的修理改善，就像是美国通过美元霸权成功的将国内的阶级矛盾暂时性的转移到美国境外，就像是那些黑心的美国公司将电脑垃圾通过香港中转输送到内地，还贼喊捉贼的大叫中国人的不是。但是，垃圾、阶级矛盾之来源是资本主义本身的事实，是谁也不能改变和否认的。

资本主义，本身就是一个癌病灶，永远没有人能实实在在地将资本主义的癌症治好。不消灭资本主义，它这癌病灶就只会不断的长大扩散，直到地球无法负荷、供应这个巨大的癌病灶的扩张需求，资本主义这癌病灶便自我崩解。由来已久的是，有人将这个让主体人群充满痛苦的癌病说成是人类整体的福气，还有更多的人相信他，相信在这一社会体制下，个人通过努力就有着出头之日或成功之日，可惜成功之人、获得动物性快乐之人只能是少数，多数人却是惶恐、痛苦、空虚、孤独甚而堕落、自杀的。

资本主义非但不能解决大量的人们无家可归、大量的人们选择自杀的严重问题，而且其社会体制原本就是这些问题的根源。资本主义性质的慈善活动和慈善机构，也不过是将本该归属于政府的公共责任作了一种推脱，并在推脱责任的同时向资本权贵让渡着巨大的社会影响力。

权力有两种，一种是政治权力，一种是资本权力。在资本主义社会，这两种权力狼狈为奸并行于民，两种权力都倾向于压迫和奴役民众。资本权力要实现对言论的控制，其控制力取决于资本权力的大小，而资本权力的大小则取决于资本集中与贫富分化的程度。而政治权力要实现对言论的控制，其控制力取决于政治权力的大小，而政治权力的大小则取决于政治权力集中的程度。通过这种推论，言论被严密控制的国家，就是权力大到可以任意为合法之事情，也可以任意为非法的事情的国家。

资本主义之蛊惑人心者，一为法治，二为*制，三为高度发达的生产力，四为所谓的言论自由。

先谈谈资本主义法治，资本主义法治在本质上是私有制的法治，这个，数千年来，我们就有的，那时候就已经被批驳得体无完肤了。老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣；然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸。——韩非子这个人，其实就是当死。为什么这样说呢？对于统治者来说，法令不过是统治的工具，一为掠夺财富，一为合法化固定化非法财富。法律之完备并不能解决社会问题，试看毛泽东的时代，有多少人违法呢？试看今天，已经是有法而相当于无法，你要认真追究起来，监狱里根本关不下，在这同时，是法律的工具化，被利益集团操持为工具，持法行劫。社会制度有问题，法律就是废品是社会公害。故有郑子产作丘赋而国人谤之日：“其父死于路，己为虿尾。以令于国，国将若之何？”故有郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其従，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，