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帐；远望雪山巍峨，圣洁高远，犹如佛国城池。

木天王感叹道，真乃庄严佛土，神仙居所。然后传下命令，以此佛像和墩台为中心，建寺造城，以为雪山供奉。本王人马，不得打扰。

寺庙建起来了，名为岗巴寺。有了供奉神灵的庙宇，城镇就在寺庙的周围延伸，先是一幢幢的僧舍，拱卫着寺庙中央的大殿；然后是一些民居，又拱卫着他们出家的弟子。在佛祖的庇护下，寺庙、僧舍和民居像盛开的八瓣莲花，人们称为阿墩子，这个名字象征着吉祥、敦和、平安。

在我们藏地的许多地方，寺庙就是一座城镇，甚至大过许多的城镇和村庄。我们认为，房子只是给人居住的，而寺庙是供奉给神灵的，因此房子能遮风挡雨就足够了，寺庙则一定要宏伟辉煌。

当阿墩子作为大地上的一只银碟，呈现在雪山峡谷之间时，森林里的百兽已是神山的守护者，牦牛也具有了神性，牧场上的山歌像花儿一样烂漫，大地盛产五谷、传奇、爱情以及神灵的故事。在佛祖的庇护下，朝圣的人，赶马做生意的人，开矿挖掘大地宝藏的人，都来这里实现他们的梦想。尤其是那些马帮们，路始终在他们的脚下延伸，他们没有确定的归期，也没有固定的边界。路在哪里，脚就走到哪里；或者说，脚走到哪里，路就开在哪里，传奇和浪漫也就跟到哪里。他们在我狭窄的青石板街道上布满马蹄深陷的脚印，像岁月的印痕，见证着汉藏两个民族茶马互市久远的历史；他们也带来了阿墩子的繁荣，让我英名远扬。

自古以来，我就是汉人地界前往西藏的一扇温暖又威严的大门，在我的大门外，驿道一直通往汉人地界的心脏；而在门内，除了藏族人外，还有汉人、纳西人、彝人、傈僳人等民族，他们来到雪山峡谷里讨生活，只要不触犯我们的神灵，大地上的慈悲也对他们一视同仁，好几百年来人们都是这样和睦相处。有时，他们也相互打仗，争来杀去，但战火的硝烟还没有散尽，爱情的牧歌就飘起来了。各个民族的人们照样通婚、做生意。战争总是短暂的，而爱情永恒。

直到有一年，洋人来到了阿墩子，雪山上的神灵开始感到不安，我宁静的岁月也被打破了。

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相遇（1）

看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。

——《圣经·新约》（玛窦福音10：16）

随着中国人打败了日本人，国民政府在藏区的力量得到了加强，地处藏区边缘的传教会无论是和欧洲还是南京政府的联系都畅通无阻了。世界沉浸在胜利的喜悦中，终于盼来了和平，人们在重新规划自己的生活，传教会也在计划扩大自己的传教点。古纯仁神父认为此时应该是耶稣的福音向西藏的腹地进军的时候了，教会也顺利地取得了南京政府新颁发的传教护照，他便派罗维神父和杜伯尔神父逆澜沧江北上，去阿墩子探寻开辟新的传教点的可能——现实地说，是恢复从前那些被藏族人捣毁的教堂。

罗维神父和杜伯尔神父带了一队马帮进入阿墩子县城，好不容易找到一家肯收留他们的客栈，刚安顿下来，行囊都还没有完全打开，一个穿汉装的青年人就来敲门，还递上张帖子，说阿墩子县的最高长官唐朝儒县长晚上将来拜访。

他们没有想到来到藏区第一个来欢迎他们的人竟然是个汉族官员，杜伯尔神父说：“我情愿来访的是一个喇嘛。这些在藏区生活的汉人，尤其是汉人官吏，除了做生意赚钱，就是来统治藏族人的。他们能给藏族人什么帮助呢？”

罗维神父不无幽默地说：“给他们教训，为我们撑腰。”

下午六时整，县长唐朝儒带着两个随从准时到访。他今天穿中山装，戴礼帽，左上衣口袋露出时尚的金表链，见了两个神父就取帽致敬，脸上现出外交礼节般的微笑，看上去不卑不亢，颇有教养。这让两个神父对汉人官吏的看法稍微发生了些改变。唐县长按藏族人的习俗带来了丰厚的见面礼，十饼茶叶，一只大火腿，一口袋青稞，几饼酥油，还有一大桶青稞酒。

双方寒暄过后，罗维神父递上重庆政府准予传教的公文，还有云南省政府一位要员责令本地官员协调一切传教事宜的亲笔信。唐县长一一仔细阅过，脸上现出为难的神色，他试探着问：

“这么说，二位神父是要在阿墩子重开教堂了？”

“这是传教会赋予我们的使命。”罗维神父用不容置疑的口气说。他当然知道，跟汉人官员打交道，就是要尽量保持一个欧洲人的尊严。