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那些深谙谚语且能适时运用谚语的人，最容易让生活在拥有丰富口述传统社会里的人刮目相看。引用是一门艺术。人们可以使用引语来表达出于这样或那样的理由而不愿直说的想法。谚语可以制造出一种疏离感，将事情概括化。发言者可以置身事外，用一种间接的、艺术的方式来谈论敏感的话题，发表不得不发表的意见，但却不带任何危险性，因为发言者自己可以不对“传统的”话负责。援引谚语可为批评、讥讽甚至攻击他人提供保护伞。

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文化遗产（2）

很多材料强调说，作为人类文化遗产一部分的谚语，其本质意义就是确认社会规范和价值。人们通常对主导性价值是统治者价值观的事实不假思索。谚语使用者坚持认为，大众接受主导性规范和价值是天经地义的事情。＇5＇人们常常将过去浪漫化，但凡讨论谚语传统的时候，人们就会采用一种多少有点温情脉脉、妩媚可爱的风格。显而易见，在这个问题上需要十分的小心谨慎。＇6＇

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媒　介

谚语好比蝴蝶，有些被逮住，有些飞跑了。（德语）

谚语不仅仅出现在口头交际中，印刷品里同样可以发现谚语，如书籍字典、报刊杂志或作家作品中。塞万提斯的《堂吉诃德》是一个欧洲例子，齐努阿·阿切贝的早期小说是著名的非洲例子，而生活在16世纪的罗贯中是一位长于使用这种大众文学体裁的中国小说家。在世界各地，谚语俗语集及字典也日益增多，有的已经收录出版，有的仍在收录出版，有的是本国的谚语俗语，有的是其他国家的谚语俗语。

除了书籍扉页，在其他物品上也可发现谚语，如精致的挂盘、画报、壶杯瓶罐以及旅游商店出售的纪念品上。达卡（Dhaka）的一位女理发师在顾客用的镜子上端张贴了这样一则孟加拉语谚语：“幸福的家庭生活是由于女人贤惠。”另外她还自行补充道，“但只有当女人身边有个贤惠男人时。”＇7＇形形色色的俗语出现在非洲的公共场所，如咖啡馆里或公交工具上。贴在公共汽车上的标语并非总是属于口述传统的谚语和俗语，不过一旦用到谚语和俗语，常常涉及性别关系，如“男人受罪，女人不知”，“没有生意，没有妻子”，“一个漂亮女人不可能只跟一个男人”以及“怕女人而玩蛇”（Yankah　1989a：330）。

尽管谚语大多靠口头、书面或印刷品等方式传播，但谚语也可以通过其他媒介来传播，如雕在瓶盖上，刻在葫芦器皿上，织或印在纺织品上或画在画上。较之世界其他地方，非洲谚语传播的渠道尤其多，如通过击鼓或其他符号和象征。

非洲谚语的传播有时可借助一种女裙。某个男人的多个妻子通过纺织品发动家庭战争的例子，可以说明这种女裙的社会功能。举例来说，如果裙结放在后边，而不像平时那样放在前边，那是在暗用“傻瓜跟在我后边”的俗语，用来骂丈夫违背大老婆意愿准备娶或已娶回家的小老婆（Yankah　1989a：333）。

丈夫同样可以通过女人们穿在身上的布接受她们的信息。例如，她可以提醒丈夫注意“好丈夫是昂贵的”的俗语，而“好丈夫”也是一种让女人心仪的昂贵布料的名称（Yankah　1989a：333；Bellow　1986：29…67）。＇8＇此外，还有其他一些传达谚语的视觉渠道，如加纳阿肯人丧布上的图案设计，色彩新鲜的花布代表该文化中的一些重要物品或其他种种（Yankah　1989b：99）。＇9＇

据笔者所知，盆盖传信是一种为菲奥特女人专用的、原创性的非文字谚语交流方式（Vissers　1989）。菲奥特人住在位于安哥拉境内的卡宾达。妇女们用盆盖表达她们不得用言语方式传达给丈夫的事情真相。盆盖用圆形木头做成，直径约为18厘米，盆盖上刻着表达谚语或俗语的浮雕意象。按照传统，妻子和丈夫不能同桌用餐。部落男子都聚集在部落会议厅的屋檐下吃饭，妻子们用土盆盛好饭菜，叫一个孩子把饭送到丈夫的用餐地点。这种情况在当地很普遍。

然而，如果女人不满意丈夫的言行举止或夫妻俩吵架拌嘴时，妻子就会从收藏品中挑出一个意味深长的谚语盆盖，或者请一位艺术家按照她的要求制作一个新盆盖。这个刻雕盆盖取代常用来盖饭菜的芭蕉叶，被送到丈夫吃饭的地方，引起现场一片骚乱。怎么冒出一个特殊的盆盖？