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乐毅评判道：“儒家政学立场，是复古倒退，儒家的政学哲术，是极端保守，所谓政学立场的倒退，是指儒家站在古老文明的立场，看春秋战国的变革潮流，主张社会形态应该回归周文明，回归井田制时代；所谓极端保守，就是总把尧舜禹远古时代的部族民智未化的粗劣传承，当成上古大贤大圣之人，如此类推，岂非以前原始人，民智未开，人人都是无所欲的圣贤君子？”

“哈哈哈——！”众人听到这，都忍不住痛快叫好。

这些人中，除了郭隗算是半个大儒，其余者，皆是纵横家、名家、法家、兵家研习者，对于儒家满口大义、道貌岸然、整日反古、不思创新进取、自诩正统，很是反感厌恶。

郭隗干咳一下，止住众人笑意。

乐毅趁机又道：“其实，儒家就是缺少与时俱进的一种精神，崇虚礼，不务实，看不到社会文明在进步，要在强国争霸中，儒家是最不适用的，但若有朝一日，燕国击败六国，代周而立，实现‘大一统’的目标后，儒家还是要提到一定高度，可以使百姓知法又知礼，先礼后法，这样天下才能平稳、温和，不能光用刑罚，但是绝不能让儒家驾驭诸子百家，否则中原国人，将失去血性与争力，日后必亡于番邦蛮夷之手，人无刚性，便没有生机与活力。”

辰凌闻言一震，想到后来汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，可以说那是中国文明史上一大悲剧，最大的荒唐；这一政策对后世的最大影响，就是遮绝了中国文明原生态的健康发展之路，走向了单一动力的自我枯竭，只留下了保守之道。

坦率地说，汉武帝对战国与秦帝国时代的人民精神的强大与成熟，是深怀忌惮的，深感要使这样的人民驯服，必须采用长期的阴柔教化。于是，自告奋勇来教化人民的儒家，与汉武帝的选择一拍即合，才有了漫长而遥遥无期的文明衰变之路。

为了自己的长期统治，而使整个华夏民族的人性变得扭曲，是得还是失？

这个问题，让辰凌陷入了沉思，更对乐毅的目光和远见，感到一种深深的佩服。

因为后世自汉以后，魏晋南北朝，唐宋元明清，社会文明虽然随着历史潮流在前进，但是人们被朝廷提倡的片面儒家思想禁锢，对于儒家以外的自然科技、地理天文学、物理化学、机械加工等等，竟然统统视为淫工巧技，不值一提！

原来就腐朽到一定程度的王朝，无药可救了，还自诩天朝大国，故步自封，闭关锁国，中国近代就是这样一步步走向落后，如果不是西方列强用大炮轰开了国门，这些儒生不知还要祸害国人思想到多么发指离谱的地步。

外国列强无耻行径固然可恨，但国人自己用腐朽的思想来麻痹自己，未尝不是一种可悲可恨的事！

乐毅静静的看着专注沉思的燕王，看到了一种远远超越于年龄和阅历之上的成熟与博大，燕王的年纪，比他似乎还小着几岁，但仿佛生来就是做国君的，处变不惊，慧眼辨才，沉静深远。

对于寻常人而言，拥有其中任何一种品质都能成为人杰了，而燕王他，却如此出色的溶这些品质于一身，真正是令人叹服。

乐毅甚至感觉，与这个年轻的国君在一起，就像与山岳为伍，磅礴大气，令人胆气顿生，不知不觉，心中汹涌澎湃，热血翻腾，眼眶竟有些湿润了。

第0446章变法开始

燕国新法，酝酿了数个月，终于在这日，千呼万唤始出来。

变法总纲、官制论、田地论、赋税论、军功论等齐出，清晨卯时，襄平城的四个城门口内墙处都粘贴了皇榜，力陈变法事宜。

燕国世族第一次感到了震惊，也感到了恐慌，奔走相告，议论纷纷。

与中原五国相比，燕国世族层的数量和势力都很小，财力和私家武装的规模更小；如果维持旧制，燕国世族对公室国府威胁很小，但是，燕国世族也有个特点，数百年来传承，极少有中途泯灭的家族，因此源远流长，根基很厚。

原因很简单，中原五国不断内乱，世族更迭，不断毁灭与再生，延续百年以上的真正旧世族几乎悉数淹没，代之而起的是新政变法中诞生的新世族，此所谓“高岸为谷，深谷为陵”的权力层大动荡。

燕国不然，久居东北苦寒之地，一直未变法，姬家传承了五六百年，很少与中原列国紧密溶通，国内也就很少发生政权动荡，许多老臣氏族都保留下来，百足之虫死而不僵，腐朽到骨子里，仍苟延残喘。

要不是燕国内乱