东地中海之梦 第67章 在肯定与否定之中建设(第1/3 页)

伟大的构想在形成的时候，大体需要一些努力和艰苦的思考，然而在他落实的时候，努力和艰辛的行动，则顺理成章的变得不可或缺。

于是，仍然在弗里吉亚争讨当地武装的是庞籍，在读到李宁的信件之后，瞬间陷入了无语和惶恐之中。

如果用后世的观点来看李宁的这一想法并不算离经叛道，他有力地结合了国营资本、教育需求和佛教对某些资源的滥用。但对于庞籍来说，还从没有听说过哪种措施能够把天下信徒众多的佛教也算计在内。

这让他多少有些担忧。

这种担忧来源于一个公务员的基本素养，那就是社会秩序的紊乱。

然而对于李宁来说，社会秩序固然是重要的，要不然他何必将佛教推往前台。

然而对于不法分子的打击力度，却不能因为担心这些瓶瓶罐罐而放松，否则一旦他们做大，不但将会让一直挂念的社会秩序处于危机边缘，更会让处理期间闹出的动静远远超过现在的状况。

因此，社会秩序这种瓶瓶罐罐对于加强百姓来说固然是十分必要的。但有时候为了更多瓶瓶罐罐的存在，一两个的损失不足为惧。

所以李宁坚持自己的寺庙教育理念，并准备为此专门返回一趟泉州。

书信交流进行到这里，双方已经愈发感觉到，见一面的需求显然是愈发迫切了。

毕竟现在的庞籍并不在泉州，而是距离更近的弗里吉亚，李宁巴巴的跑回去，纯粹属于完全不必要。

于是，庞籍轻车简从。赶了六天的路程，出现在了马拉斯，并顺利的见到了李宁和亚历山大。

亚历山大对于佛教很感兴趣，这是出乎李宁预料的。

他心中潜藏的柔和与善良，早就已经被他的赫赫战绩所掩盖。曾经有过的大规模杀俘行为，更是让他与那些佛陀们的慈悲心肠仿佛无缘。

然而当他听到李宁简略提起佛教的宗旨奥义之时，他就觉得这是一个能让人内心重新归于平静的教派。

虽然这个时候的原始宗教，在小亚细亚和希腊本土都十分流行。各种宗教祭祀活动，即便是政治领袖和军事统帅都不得不参加。但他依然觉得，倘若能够将这一教派引入到他的领地之中，定然能够使得社会秩序无意之井然。

他的设想和李宁差不多，由此他们在领地管理方面的诉求也是差不多的。

不过亚历山大对于佛教的要求在最初的时间里并没有得到充分的满足，因为庞籍出于北宋士大夫固有的立场，并没有对佛教有太深的领悟。

由此这场会议变成了李宁和庞籍之间的激烈争吵。这一正常的全过程被那些尾随在李宁身后的学生们记录下来，并在不久之后传到了大宋立路，甚至是朝廷官员手中。

在那个时候。朝野之间的清流士大夫们看到的是两位智者，因为各自见解的不同，而将一件事情通过不断的提议和否定，彻底的完善成为一种制度的过程。

但在这一时期，学生们所感受到的，是两位大人几乎要拔剑相向，砍死对方的巨大恐惧。他们用作记录的双手和纸张都在不停的颤抖着。

“和尚们当然不愿意小秃驴们去学习别的经文，但是三五灭佛之后，中原有多少佛经消失，而原本就停留在印度，从来不曾来到中土的佛经又有多少？”

“你是想自己出一本佛经吗？那你造假又有什么区别？这种亵渎神灵的事情……”

“又不会诅咒到你的身上，更何况我被孔孟子弟，为的就是天下昌盛，小小手段能够让百姓多得一个获取真理的途径，岂不快哉？”

“你的怎么就是真理？”

“这不是讨论的重点，重点是你会见到他，让帝国变得强盛。”

“我没有见到，我只见到国库里的铜钱大量的向外流淌。”

“所以我才需要普及某些方法，让那些铜钱再流回去，进而再流回来然后让每一个人手中经手的铜钱可以变得更多，由此他们也可以变得更宽绰，继而在宽阔的同时变得更宽绰。”

庞籍愣了半秒：“这他妈是什么道理？”

低低的骂了一句之后，这位身材健硕的山东大汉腾然起身，吓得身后记录的学生们扔掉了手中毛笔，赶紧握住了怀中配件。

好在李宁作为相同类型的山东大汉，也没有在那干坐着，他也豁然起身，抄起一只毛笔，在身后的屏风上写了起来。

“这个学问叫做货币成熟效应。指的是，标记新产出的货物不一定非得生产相同数量的铜钱，而是