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事情，因为那只不过是我的意念而已。”这听起来很合乎逻辑。但这种态度是否也能在一个敌对的世界立足，则是另外一个问题。

女人

释迦牟尼在16岁时娶了他的表妹为妻，同时还接受他父亲送给他的许多漂亮的女人。当他成为“觉者”之后，这些消遣当然就全部放弃。在“僧迦”中，开始时是把女人排除在外的。后来经过多方敦劝，佛陀才做了妥协，接受了女性僧人。

思想体系

有人问他，如何才能通过放弃欲望而得到解脱，佛陀回答说：“对任何事情都不要太执着。”这是佛学的一个核心理念。因为在仔细观察事物时，就会不断发现，它们既无价值又无存在，所以也无法使人满足。因而对其执着，对其追求或者对其——　作为消极欲望的表现——　仇恨，都是没有意义的。更不要说，这些情感还会使我们成为事和人的奴隶了。因此，佛陀给我们被欲望和仇恨俘虏的灵魂所开的方剂，就是泰然处之。但“泰然”并不意味着“无所谓”，而是同等对待的意思。据此，一切事和人并不是没有价值，而是有价值，只不过和世界上一切事物一样并无高低之分。然而，佛陀并不像有人批评的那样是一个虚无主义者。

佛陀的特色

佛学界介乎于宗教和哲学之间，有其特殊的魅力。它和其他世界性宗教不同，没有强加给我们惩罚和宽恕的神灵，因而我们也不必为这些神灵去进行战争。它和哲学也不同，没有用繁琐的体系折磨我们，没有用演说的逻辑力量说服我们，而是说很少的话，相信我们自己的判断。后来出现的禅宗，甚至完全放弃了语言，以克服对概念的执着。对于我们今天整日受到各种花言巧语折磨的人来说，这是一剂真正的良药。

给我们今天带来了什么？

佛教已经没有了原始的政治发源地，而是散布于世界各个角落。近些年来，在我们的周围也有不少人成了它的信徒，不仅是那些寻求神秘学的破衣烂衫派，而且在“强力派经理人”当中也大有人在。他们偏爱可以使人精神放松的坐禅，也笃信佛学的不执着理念。对一个行动的成功和失败考虑得越少，其成功的希望反而越大；最好的办法，就是把事情做下去。或者换一种说法：谁能够保持平静和轻松，他就能够收获丰厚的利益。我们只是不知道，佛陀说的是不是这个意思。

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老子：　学会无知

生平

老子的个人情况只是来自模糊的传说。他和同时代的同胞孔夫子不同，既没有学派也没有弟子，甚至连他的名字都是编造的，他只是《道德经》的代名词。据说老子把他的5000言的《道德经》交给了一个边防军人（关吏），是在他离开周国首都，走向隐居的途中。“他的追求是隐蔽自己，过无名氏的生活。”中国的历史学家是这样说的。没有人知道，老子走后去了何处和死在哪里。

朋友

与儒学不同，老子的学说在中国的信徒不多，而且大多数都是些宁肯去研究如何沏泡绿茶，也不愿意参与政治和社会活动的隐士。最近一段时间，道教却在西方受到不少人的青睐，特别是那些追求神秘学的人群——　当然常常导致对原来学说的歪曲。

敌人

老子是形而上学者，研究的对象不是来自我们的世界，只能有很少的人可以进入自省的境界。这有一个长处，就是和“凡夫俗子”很少发生冲突。所以老子和他的体系很少有真正的敌人。

女人

女人作为具体的生物，在道学中没有作用。但“永恒的女性”（可能是指道德经中的“玄牝”——　译者）却被高度尊重，被称为“天地之门和根”（“玄牝之门，是为天地根”——　译者）：“不断突出自己，却坚持不倒，始终不懈努力。”（“绵绵若存，用之不勤。”——　译者）老子在这里已经预言了在两百年后出现的太极哲学。太极中的阴阳对立，作为雌柔的阴永存和不勤之用的原则，主要不是一种行为，而是一种有效的无为。雌柔在哲学中作为一种被动——　一种对比一再出现。对老子来说由无为所带来的有效行动，对人类向完善发展具有至关的重要性，因此我们可以称他为世界历史上的第一位女权主义者。

思想体系

老子思想的核心是道，把它看成是宇宙万物的本质：它无法用语言表明，因为它不是来源于其他事物，也无法和其他事物进行比较。老子解释说：“永恒的道是无名的，我不知其名，故称其为道。”（可能是“道可道，非常道，名可名，非常名”——