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后，我方明白。

难怪大王过去数年如此重视算术之才，原来诸多吾等不解之问题，早于这些算经之中已有解释……”

两个人对视一眼，都深深看了一下彼此的黑眼圈，同道中人啊。

于是，荀谌邀请郭嘉去小会客室里面坐下聊天吃早餐，热乎乎的甜粥包子馒头摆放在了餐桌上。

吃饭的过程食不言，两个人都快速的解决了早餐，等到下面伺候的人收拾好之后，郭嘉就主动开口了。

“嘉昨夜阅书，读到此处，倒是产生了些许疑问……春分之日夜分以至秋分之日夜分，极下常有日光。秋分之日夜分以至春分之日夜分，极下常无日光。故春秋分之日夜分之时，日光所照适至极，阴阳之分等也……”

这段话是《周髀算经》里面的内容，是说春分之日，还有秋分之日的时候，昼夜平分，从春分之日到秋分之日，北极下有阳光照射。

而从秋分之日到春分之日，就没有日光了。

这实际上也也只说了存在极昼极夜现象。

要按照现代知识来解释春分之日还有秋分之日，就是太阳直射赤道的时候，所以昼夜平分，而杨秋昨天讲的就是春夏秋冬的来源，也讲了极昼极夜现象的原因。

她尽量用的是古人能够理解的方式解释了一下太阳的活动，这就导致了他们为什么会有一年四季的差异。

郭嘉眼下说出这样一段话，倒不是说他相信这个地球是球体了，而是感叹有些知识其实就藏在典籍之中，然而以前却常常容易被人忽略。

“友若兄，浑天说与盖天说，似皆不能阐释极昼极夜之现象。

昨夜嘉思索良久，如今看来，昭王之说法，似乎能更好地解释四季轮回？

可以，嘉不善此道，否则必穷毕生之力以究此事。”

这番说法瞬间让荀谌笑出了声。

“奉孝若因昨日之事决定毕生研于此道，大王恐悔带你见地图。

其实此事大王曾对我言，需于算术极有天赋之人方能深入研究。

如蔡公与刘公那般之人，彼等昔日于东观观测天文，修订历法。

而二人有一弟子现于昭国，田孟举尤为擅长此道，如今昭国已有人负责此事，未来观测天文历法自会有后继人才，无需奉孝为此劳顿。

观奉孝今日所言，是否已对大王所言信之七八？那么奉孝对未来作何想？是需继续思量？又或再游历一番。”

没错，昨日郭嘉并没有接受杨秋的招揽。

杨秋倒是也没失望，只是让郭嘉继续留在昭国游历，若改变想法了再找她。

当然，若有什么疑问，也可以亲自前来找她询问。

“友若兄，对于昭王昨日所呈天下地图，汝有何感？昨日兄不也如我一般，观书一整晚？难道友若兄阅罢无疑问？”

这种事情，荀谌和郭嘉的关注点完全不一样，他昨日简单看了几本书的内容之后，荀谌发现自己并不擅长于算术此道。

所以他最后印象深刻的是张衡的书籍。

“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也……奉孝，张衡先生于其书籍中言明月光形成之因，乃因太阳光照射而生。

这使我忆起昔时所阅王仲任先生的《论衡》，彼时先生于书中言，日食与月食之形成乃自然规律，与任何灾异皆无关系。

然儒家将其视为异端，谓其离经叛道。吾今日却觉先生具大智慧，若后儒家之言皆不可批，那么未来必使儒家走向毁灭……”

荀谌所说的王仲任叫做王充，他出生于光武帝时期，会稽上虞人，是东汉历史上一个著名的无神论者，也是一个唯物主义哲学家。

因为东汉刘秀再一次光复大汉的原因，所以刘秀及其推崇谶纬之学，当时士族阶层也就是东汉的知识分子，完全沉醉在谶纬神学还有鬼神迷信的社会风气当中。

王充就是这个时代的离经叛道者，他直接提出了无神论，让人们回归现实，说这世界上没有鬼，更没有神，完全将儒家的君权神授天人感应进行了否定。

为此他还写了一本书，对当时的社会现象进行了许多批评。

王充认为，天是自然的物质实体，有自己的运行规律，日月星辰也是自然物质，而人类社会没有任何必然的联系，所以并没有什么天神意志，也并不会对人类活动产生干预。

然后，他还专门写了一个篇章解释了日食、月食的形成原因，声称其和人类的政治生