第三百二十二章 圣王论(第1/2 页)

“朕，即为天命！”

朱高炽平静问道：“可朕，为何能够代替天命？”

这并非是在重复先前的问题，而是在很明确地发出疑问，就是朕现在姑且被《荀子》中的天道理论给说服了，认可了“皇帝等于天道”，也就不需要天人感应为帝王的统治提供法理。

可朕认可了不算数，关键在于如何说服天下人。

怎么才能让天下人也认可“皇帝即天命”的理论？

或者说，你要拿什么来证明“皇帝就是天命”？

《荀子·天论》可以驳斥理学的天人感应，也能用于解释日心说、万有引力，但这里面有个大前提，日心说、万有引力是先被扭秤实验给验证过了，才进而推敲出了天人感应的虚无，再以《荀子·天论》去论证天人感应确实虚无。

因为要驳斥天人感应这种儒家政治理论，那么就必须也得利用儒家的理论来进行驳斥。

俗称“文艺复兴”。”

也可以说是用魔法打败魔法，用儒家打败儒家。

毕竟，这本来就是荀子说的，荀子可是儒家的“后圣”。

因此，要想证明“皇帝就是天命”这一理论，同样也得从《荀子》里面入手，用荀子的儒家圣贤身份，来驳斥现有的理学体系。

“陛下为何是天命？”

金幼孜面色郑重说道：“荀子曾经有言：诸侯异政，百家异说，要想建立起正理平治的家国天下，唯有圣王也。”

“圣王？”

朱高炽一惊，连忙问道：“何为圣王？”

“圣王者，《荀子·正论》有言：道德纯备。智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。”

“又有《荀子·王制》：全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服。”

金幼孜对此详细解释道：“荀子这两句话的意思，便是在说圣王的权威之取得与百姓认可之间的关系，首先是圣王因为其德慧和能力而成为了权威，然后才是百姓对其的认可，而不是有了百姓的认可，圣王才能获得权威。”

“在荀子的理论里，圣王所拥有的权力不需要、也没有必要得到百姓的认可，因为在荀子看来，百姓愚而难晓，只是圣王教化的对象，百姓既不可能通过自己的努力取代圣王统治国家，也没有能力去选择国家的圣王，也就是皇帝。”

“所以，要想成为圣王，就要务得道，而非广有其势，故云：取天下者，非负其土之谓也，道足于壹人而已（《荀子·王霸》）。”

“这里的一人，便是在说天下的人心，皆归向于圣王。”

圣王？圣王！

天道皆足于一人！

如此，本政教，致隆高，綦文理，以服人心，那自然也就天下百姓莫不顺比从服。

可以说，荀子的“圣王论”确实是为君王量身打造的，这套理论的本质依旧还是君王独尊，但却增加了圣王之所以能够独尊于天下，而不需要百姓赋予其政治权威之说。

这就在于圣王必定先为道德权威，而后其政治权力才会自然而然成就政治权威。

换言之，圣王的权威法理所必须的民心认可，在荀子眼中完全就是多余且不必要的，他认为圣王的权威必定是由圣王的“德治”所给予的，而非是百姓给予。

因为百姓注定不可能真的能够认同选择谁来做这个圣王，唯有圣王先以“德治”平天下，百姓才会因此去追随服从圣王的教化。

这个观点，也可以类比到近代。

先上台后做事，干得好，你就是好的，干得不好，那就滚下去换别人上……

“好！好一个圣王！”

朱高炽抚掌赞叹道：“原来儒家的先贤早已说过，天人感应都是虚妄，而圣王才是正理平治，使天下安定，令百姓从服，朕既为天子，也当为圣王，制天命而治天下。”

“臣恭贺陛下，愿随圣王正理平治，鞠躬尽瘁，死而后已！”夏原吉的反应很快，当先一步躬身拜服。

“臣等亦愿追随陛下，圣王万岁万万岁！”

众人反应过来，连忙也跟着齐声山呼。

一言之下，皇帝变成了圣王！

在尊号上似乎降了一级，但在权威上却是**到了无可复加，而且彻底摆脱了天人感应的政治束缚，也真正确立了圣王独尊的政治、道德双重权威。

当然，最重要的还是，这么一套“圣王论”完全可以用来解释永乐帝当初的“奉天