第三百二十四章 荀子在孔庙排第几？(第1/2 页)

荀子对圣王论的解释，让朱高炽大为震撼。

在荀子的理论中，圣王只需要“仁眇天下、义眇天下、威眇天下”，用来自于仁义的道德之威，而不是暴察、狂妄之威，亦即“礼义则修、分义则明、举错则时、爱利则形”，让天下都能修治礼乐，教化百姓，明确上下内外职分，就能让百姓对圣王“贵之如帝、高之如天、亲之如父母、畏之如神明”，也就不会有百姓想着要反抗圣王的治理。

治万变，材万物，养万民！

《富国》开篇的九字真言，便明确说明了百姓真正需要的是什么，他们从来都不需要天人感应的皇帝，而是国家能够供养百姓，维护百姓正常的生活秩序。

只要能够做到这些，便如《富国》结尾所论述，百姓不仅能发自内心尊敬圣王，对其亲之如自己父母，甚至还乐意为圣王去“出死断亡”。

这是何等的气魄啊！

朱高炽对荀子有了全新的认知和理解，对方的理论明显已经超脱了儒家思想。

不愧为集诸子百家学说于大成者，后圣之名当之无愧！

不过很快，朱高炽又有些疑惑起来，荀子既为儒家活圣，他的学说着书《荀子》也让殿中的君臣都是眼前一明。

可问题来了……

荀子明明应该超然，但荀子在儒家的实际地位，似乎有些太低了？

确实很低，低的连一般人，可能都只听闻荀子，却从未读过荀子的任何文章着书。

就连提到的荀子，可能也是来自其它的杂书。

这有些不合理吧？

“金爱卿，荀子的圣王论很好，但荀子的孔庙从祀地位，是不是有些太低了呢？”

朱高炽也是从小就读圣贤书，知道一些孔庙的从祀排位，似乎没听过有荀子。

那么这孔庙地位绝对不高，否则的话，他不可能从来没听过。

朱高炽这么想也确实没错，作为儒家“后圣”的荀子，其自然是配享孔庙从祀。

就是这个排位轮次……

总之就是特别尴尬！

先说孔庙，无外乎就是祭祀孔子的庙堂，也可以叫孔夫子庙。

当然，它在后世被叫得更多的还是“文庙”，与“武庙（武成王庙）”相互对应。

武庙主祭姜子牙，从祀历史杰出武将。

文庙则主祭孔子，从祀孔子的弟子与其他儒家圣贤。

金幼孜没立刻回答朱高炽的疑问，而是首先说了一遍孔庙的配祀排位。

“孔庙主祀自然是“大成至圣文宣王’孔子，唐玄宗开元二十七年，首次追封孔子由‘隆道公（武则天封）’晋封‘文宣王’，至此除后周仅追封孔子‘至圣文宣师’外，其余历朝皆为孔子封王……”

不只是封王，还是一步步往上加封。

文宣王、至圣文宣师、玄圣文宣王、至圣文宣王、大成至圣文宣王……

可以说，蒙元给孔子的封王规格是最高的，因为蒙元需要孔子的名号去教化汉人百姓，笼络汉人士大夫阶级。

也因此，到了明朝孔子便已经封无可封，再往上就只能给孔子上皇帝尊号了。

还真别说，西夏的时候确实这么干过，直接追封孔子为“文宣帝”，与西夏皇帝享有同等规格的庙堂、香火和祭祀，历史上有且仅有此一例。

但这不归入正统，因为西夏比起儒家，更信奉佛教，孔子“当皇帝”在中原士大夫看来有些过于不伦不类。

当然，孔子封王实际也有些不伦不类，所以到了嘉靖朝就把孔子封号一撸到底，从“大成至圣文宣王”变成了“至圣先师”。

往后的螨清、民国恢复了“大成”和“文宣”，但依旧不允许孔子有王号存在。

现在，金幼孜这么故意提一嘴，还特地不小心说了后周没有给孔子封王，显然也是意有所指。

孔子为儒家老祖，也是天下所有读书人的“老师”，但不代表所有读书人都认可孔子现在这么“牛逼炫酷吊炸天”的封号。

反正金幼孜在看完《荀子》中的理论后，就不再认可孔子的尊号。

过于虚高不说，也与荀子的圣王论相冲突，天下只能有一个圣王，那个圣王就是皇帝，就是天子，而不能是孔圣人。

“孔庙主祀为孔子，其后还有着‘四配’、‘十哲’、“七十九先贤’、‘七十七先儒’。”

“从祀的先贤先儒暂且不论，先说孔庙从祀中排位最高的‘四配’。”

“