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第三百二十二章 圣王论(第1/2 页)

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“朕,即为天命!”

朱高炽平静问道:“可朕,为何能够代替天命?”

这并非是在重复先前的问题,而是在很明确地发出疑问,就是朕现在姑且被《荀子》中的天道理论给说服了,认可了“皇帝等于天道”,也就不需要天人感应为帝王的统治提供法理。

可朕认可了不算数,关键在于如何说服天下人。

怎么才能让天下人也认可“皇帝即天命”的理论?

或者说,你要拿什么来证明“皇帝就是天命”?

《荀子·天论》可以驳斥理学的天人感应,也能用于解释日心说、万有引力,但这里面有个大前提,日心说、万有引力是先被扭秤实验给验证过了,才进而推敲出了天人感应的虚无,再以《荀子·天论》去论证天人感应确实虚无。

因为要驳斥天人感应这种儒家政治理论,那么就必须也得利用儒家的理论来进行驳斥。

俗称“文艺复兴”。”

也可以说是用魔法打败魔法,用儒家打败儒家。

毕竟,这本来就是荀子说的,荀子可是儒家的“后圣”。

因此,要想证明“皇帝就是天命”这一理论,同样也得从《荀子》里面入手,用荀子的儒家圣贤身份,来驳斥现有的理学体系。

“陛下为何是天命?”

金幼孜面色郑重说道:“荀子曾经有言:诸侯异政,百家异说,要想建立起正理平治的家国天下,唯有圣王也。”

“圣王?”

朱高炽一惊,连忙问道:“何为圣王?”

“圣王者,《荀子·正论》有言:道德纯备。智惠甚明,南面而听天下,生民之属莫不震动从服以化顺之。”

“又有《荀子·王制》:全道德,致隆高,綦文理,一天下,振毫末,使天下莫不顺比从服。”

金幼孜对此详细解释道:“荀子这两句话的意思,便是在说圣王的权威之取得与百姓认可之间的关系,首先是圣王因为其德慧和能力而成为了权威,然后才是百姓对其的认可,而不是有了百姓的认可,圣王才能获得权威。”

“在荀子的理论里,圣王所拥有的权力不需要、也没有必要得到百姓的认可,因为在荀子看来,百姓愚而难晓,只是圣王教化的对象,百姓既不可能通过自己的努力取代圣王统治国家,也没有能力去选择国家的圣王,也就是皇帝。”

“所以,要想成为圣王,就要务得道,而非广有其势,故云:取天下者,非负其土之谓也,道足于壹人而已(《荀子·王霸》)。”

“这里的一人,便是在说天下的人心,皆归向于圣王。”

圣王?圣王!

天道皆足于一人!

如此,本政教,致隆高,綦文理,以服人心,那自然也就天下百姓莫不顺比从服。

可以说,荀子的“圣王论”确实是为君王量身打造的,这套理论的本质依旧还是君王独尊,但却增加了圣王之所以能够独尊于天下,而不需要百姓赋予其政治权威之说。

这就在于圣王必定先为道德权威,而后其政治权力才会自然而然成就政治权威。

换言之,圣王的权威法理所必须的民心认可,在荀子眼中完全就是多余且不必要的,他认为圣王的权威必定是由圣王的“德治”所给予的,而非是百姓给予。

因为百姓注定不可能真的能够认同选择谁来做这个圣王,唯有圣王先以“德治”平天下,百姓才会因此去追随服从圣王的教化。

这个观点,也可以类比到近代。

先上台后做事,干得好,你就是好的,干得不好,那就滚下去换别人上……

“好!好一个圣王!”

朱高炽抚掌赞叹道:“原来儒家的先贤早已说过,天人感应都是虚妄,而圣王才是正理平治,使天下安定,令百姓从服,朕既为天子,也当为圣王,制天命而治天下。”

“臣恭贺陛下,愿随圣王正理平治,鞠躬尽瘁,死而后已!”夏原吉的反应很快,当先一步躬身拜服。

“臣等亦愿追随陛下,圣王万岁万万岁!”

众人反应过来,连忙也跟着齐声山呼。

一言之下,皇帝变成了圣王!

在尊号上似乎降了一级,但在权威上却是**到了无可复加,而且彻底摆脱了天人感应的政治束缚,也真正确立了圣王独尊的政治、道德双重权威。

当然,最重要的还是,这么一套“圣王论”完全可以用来解释永乐帝当初的“奉天

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从乡村爱情开始多子多福二次元抽奖我就造几把枪,真没想过造反啊
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