第三百二十六章 荀子为何挤不进圣人(第1/2 页)

荀子作为集先秦诸子百家于大成者，不仅不能配享从祀“四配十哲”，甚至到了嘉靖朝还被一度踢出了孔庙从祀。

那么，荀子到底做错了什么事？

能让后世的儒家对其如此厌恶？

朱高炽对着金幼孜直截了当问道：“朕觉得荀子的圣王论很好，应该说《荀子》这部儒家经典，也是让朕有种豁然顿悟的明晰，所以，为何荀子在孔庙中排位会如此之低？连‘十哲’都未曾轮到？”

没怎么认真读过《荀子》也就算了。

认真读过了以后，朱高炽觉得《荀子》这部儒学经典，简直就是为了大明、为了自己而量身定制的。

再者说，荀子又不是董仲舒，这可是集先秦诸子百家所学于一身，儒家的“后圣”，比朱熹都还厉害的儒家圣贤。

不说配享孔庙“四配”，那个排位有限，但至少“十哲”也能够上一个吧？

反正朱高炽对那“十哲”中的人物没一个是听说过的。

没听说过，那就是声名不显，或者功绩贡献不足，不应该能争得过荀子才对。

金幼孜对此早有预料，因为荀子在孔庙的地位确实低，堂堂儒家“后圣”，从祀排位是在那数量一百多人的“先贤先儒”里。

搁别的大儒身上，那能进孔庙都是值得传于后世。

可对于荀子而言，那就是赤裸裸的侮辱了。

“陛下，这里面其实有三个原因。”

“其一，孔庙‘四配’之一为孟子，孟子主张性善论，也便是‘人之初，性本善’，孟子认为人的本性都是善良的，有着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，而这些心就是仁、义、礼、智四种德行的根源?。”

“所以，孟子主张治民应该注重道德上的教化，以及对百姓施以仁政，才能令国家太平，百姓安乐。但荀子不以为然，荀子认为人性本恶，人的天性就是邪恶的，应该在道德教化的同时，主张以严刑峻法来约束百姓心中的恶，如此才能保证国家不会发生动乱。”

乍一听，好像二者都对，但又都有些不太对。

简单点来说，就是孟子主张道德教育，而荀子主张物理教育。

两个学派放在一起，自然是水火不容。

孟子被三位“贵人”连续抬高，配享从祀孔庙“四配”，而荀子跟孟子学派截然相反，那自然也就会遭到儒家的冷落。

没有当场踢出孔庙，都算孟子学派的后生手下留情了。

“再说其二，荀子识人不明。”

“识人不明？怎么个识人不明法？”朱高炽闻言顿时有些好奇。

金幼孜回答：“荀子教了两个学生，这两个学生分别叫韩非、李斯。”

好嘛，这下理解了。

韩非子、李斯，两个典型的法家人物代表。

教出了这两位法家弟子，其中一位还在后来得势以后，大搞“焚书坑儒”，那作为老师的荀子理所当然，应该代弟子受过了。

朱高炽点头：“如此，荀子也确实可惜了。”

这么搞，难怪荀子进不了“四配十哲”，没因为这些破事把荀子踢出孔庙，都算儒家后生们手下留情了。

夏原吉这时忽地开口说道：“陛下，荀子虽然在晚年转修法家学说，又教授了韩非子、李斯这两位显世的法家门徒，但荀子本身并非是叛出儒家，而是在利用儒家与法家之间看似势同水火、冰炭不同炉的对立派系，行外法内儒的‘王霸之道’。”

这实际在历史上，就已经差不多告诉了后人。

儒家、法家的争斗，既像是军事上的权谋：守住两端（一柔一刚、一笔一刀）、窄口封堵（中央集权）、全力封杀（墨、道、释）；又像是一场谋略极深的“无硝烟战争”。

举个例子，可口可乐与百事可乐、麦当劳与肯德基……这几位看似打得头破血流、一地鸡毛，但仔细观察就能发现，他们几个老大老二打得热闹，却完全没有第三方、第四方趁机抢地盘。

为什么呢？

因为这几位老大老二在打架的同时，已经把整个行业打成了“不毛之地”，谁来谁死。

封建王朝但凡是儒家、法家之争，其余的诸子百家，几乎都被顺手消灭在了历史的洪流中。

就只剩下道佛两家苟延残喘，但在政治上已经完全没有了任何优势。

朱高炽点点头，接着又问：“那第三呢？”

金幼孜顿了顿，说道：“第三，在《荀子》中有过一