第八十二章 天下是什么？(第1/2 页)

林煜没有立刻就进入讲课状态，反而是先对着端正听讲的两人，提了一问。

“你们觉得，天下是什么？”

天下？

天下不就是天下吗？

这还用问？

虽然是这么想的，但于谦、朱瞻基两人还是在认真思量后，分别作出了回答。

于谦说：“家国天下，天下就是家国，家国便是天下。”

朱瞻基亦跟着说：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”

两个不同回答，正好也符合他们各自的君臣站位。

林煜因为不知道俩乖乖好学生的真实身份，所以对此倒是不知详情，听罢微微点头，笑着说道：“你们说的都没有错，却又都不全面。”

“不论家国天下，还是普天之下，本质还是出自同一套天下体系。”

“更确切的说，应该是周公旦所创制的天下体系。”

林煜继续说道：“从商纣灭亡，到西周的建立，周公旦作为西周宗室，理所当然为了西周的统治和立国，便创制出了一整套的天下体系，这也是最早的天下体系运行模式。”

“哪怕到了后世的历朝历代，从西周的分封制，来到了大一统的帝王专制集权时代，这套天下体系依旧还在稳定持续的发挥着作用。”

朱瞻基对此了解很少，连忙好奇问道：“林先生，天下便是天下，这里面难道还有什么奥秘吗？”

于谦没有说话，只是侧耳恭听，让他谈论兵家国事那他在行，舞文弄墨也是看家本事，但对于这些商周的古典文学，那可就别为难他了。

林煜这次倒是解答得很干脆，开口说道：“要说周公旦设计的天下有什么奥秘，实际上他也只是做成了三件事情。”

“要知道，在西周的建立之初，周王朝虽然一定程度上继承了商王朝的体制，却也有一些被周王朝所摒弃，甚至予以批判抨击的。”

“比如商王朝与周王朝的最大不同，商王朝喜欢祭祀鬼神，而忽视祖先，周王朝继承了商王朝的祭祀礼仪，对鬼神子以批判抵制，转而积极祭祀祖先。”

“周公旦做成的第一件事，就是重新厘清了各大家族的白事丧葬规格，将原本较为混乱无序的丧葬礼仪，给强硬厘定成了斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻这一整套五服祭祀模式。”

没错，所谓五服就是从这里开始的。

就拿斩衰来说，如果一个人的父亲去世，那么他的儿子与未出嫁的闺女，就得披粗麻布为其守孝三年。

而要只是高祖父这种隔了好几代的直系亲属，就只需要服丧三个月，而且只用穿细麻布就行，不用披粗麻来戴孝，这就是缌麻的规格。

这一套五服丧葬礼仪，成功构建了后世中国，延续几千年的传统丧葬礼仪与亲疏远近的家族体系。

而这还只是周公旦的第一步，他接下来的第二步，才是真正露出了周王室统治天下的獠牙。

“周公旦的第一步，只是用五服，来强硬规定了周王朝统治下的所有家族丧葬礼仪。而他的下一步，才是关键，那就是将这套五服丧葬礼仪，上升到了国家。”

“也就是诸侯与周王室之间的五服丧葬礼仪。周王崩，则诸侯也要按照五服最高规格的斩衰，进行披麻戴孝的祭祀。”

“当然，如此过分的要求，自然也是有着补偿的，诸侯同样也可以要求自己分封的卿大夫贵族，对自己也行此祭祀礼仪。”

“简单来说，就是谁分封，谁当爹，谁被分封，谁就自觉当儿子戴孝。”

话糙理不糙，朱瞻基听懂了，但很快又产生了新的疑问：“要只是这样的话，诸侯还是亏了，他们真的就全都甘愿服气？”

林煜说道：“当然不可能服气，要不然哪来的‘三监之乱’？”

“可以说，也就是这场‘三监之乱’，周公旦依靠强大的武力威慑，以及政治法理上的大义名分，才成功将这套五服体系推广了下去。”

“而这套五服丧葬体系，又正好与外置的疆域五服，实现了遥相呼应。”

周王朝除了内置的丧葬礼仪五服，在外置同样也设置了一套五服上的亲疏远近。

按照《尚书》的记载，以周王室的王畿之地作为中心，向外每延伸五百里，就定为一个服，分别为甸服（王畿）、侯服（诸侯）、绥服（安抚之地）、要服（边疆）、荒服（蛮夷）。

这五服就是战略对外的亲疏远近，而周公旦设计丧葬礼仪五服，就是内置伦理统治