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顺篇》和《节义篇》是讲贞节的，企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个是班昭，作《女诫》，将男尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂。她在《女诫》的《专心篇》中说：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可违，夫固不可离也。”这成了后世的一句名言。

到了明、清二代，徐皇后的《内训》、解缙的《古今列女传》、吕坤的《闺范》、温氏的《母训》等相继出笼，钳制和毒害女子的思想，有人还汇编成《女四书》，作为女子的必修课，除此以外，“女子无才便是德”，再看其他书就是“不守妇道”了。

正文　日本女子的性禁锢

在日本古代，也有对女子的性禁锢和性压迫的现象。ＷＷＷ。ＨＡＯＳhuＤu。cＯＭ《女大学》是用以教育、薰陶女子修身处世的一本大书。该书共有19条，前5条是阐述女子教育的必要性及理念，后16条则是论述为妻之道。这本书虽是18世纪才刊行的，其内容却是古代日本社会对女性的规范。

此外，还有“三从四德”等教诲。这些内容本来是中国社会对女性的规范，然而当日本接触到中国文化后，认为找到了教育女性的绝佳教材，就模仿、照搬，变成日本古代文化的一个组成部分了。

但是，无论如何，日本古代的女子所受的压制与禁锢在某些方面没有中国古代那么严酷与强烈。中国古代压迫女子的一些情况在日本没有发生过，或至少发生得不是过于严酷。三寸金莲可以说是中国的“国粹”，在历史上只有在中国发生过，日本人很崇尚自然，他们只能将女子缠足视为怪诞。在日本古代，在较高阶层的妇女中贞女殉节的事情也时有所闻，但对一般女子来说，堕落并不就是毁灭，忠孝以外的道德观念不被日本人重视。

还有，值得注意的是，日本的“大化革新”开始于公元7世纪中叶，这时在中国正值盛唐，虽然对女子已开始控制，但是还没有形成当时社会的主流文化，主流文化仍是女子有相当大的自由度。直到11世纪的宋朝中期，才开始从程朱理学、贞节牌坊、缠足等方面愈演愈烈地压迫妇女，实行性禁锢。看来，日本把中国中原文化中压制妇女的一套做法较早地搬了过去，可是以后并不像中国那么荒诞（例如贞节牌坊、女子缠足在日本就从未出现过），这可能是外来文化与本土文化相渗透、相冲突、相糅合的结果。

正文　对女子的矛盾态度

在日本的文化中还深深地埋藏着一种矛盾的复杂的思想，那就是女人既美好又可怕，既贞洁又肮脏，女人有*这一事实令某些人开心，却使另一些人极度忧虑。ＷwＷ。haosＨＵdＵ。ＣＯm

在日本古代，许多人认为女人是有原罪的，这种原罪不会被轻易地饶恕。她既作为母性女神被崇拜，又被当做魔鬼叫人惧怕。母亲的面具一旦被撕去，一个可怕的幽灵便现出来。中国古人也有“女人是祸水”，性是污秽不洁之物的思想，可是不如日本人那么强烈和明确，也没有日本人那么矛盾。

日本人的这种思想从伊邪那歧和伊邪那美的原始神话中就可以看出来了。当伊邪那美生火神而死去后，她那悲痛欲绝的哥哥兼丈夫追随她到了阴间。她求他不要看她那可怕的样子，但是他忍不住瞥了她一眼，望见她腐化了的身上爬满了蛆，不由叫道：“我闯进了一个多么丑恶、肮脏的世界！”

日本人认为女人的身体是一种污染的根源。紫式部在《源氏物语》中将女人*的身体描写成“可怕得令人难忘”，这种观念在中国古代似乎少有。可是另一方面，*在日本似乎又不那么可怕，例如在公共场所男女同浴，人们对此却不以为怪；最粗俗的*舞厅也畅通无阻。与此同时，日本海关却雇了大批男学生和老年妇女作为临时工，涂去或刮去在进口印刷品中发现的*。这种矛盾的现象在中国古代与现代也是少有的。

日本人享受性，但又认为性是危险的，还表现在把性与死亡联系在一起，而女人仍旧是罪魁祸首。

大岛渚的电影《爱的王国》是男人被女性狂热吞噬的最现代的例子。一名歹徒和一个*之间的恋火越烧越旺，最后导致暴烈的死亡。性变成了两个情人的密闭世界的全部内容。这个女人在一次性高潮的颤抖中，勒死了她的情人，然后将其生殖器割下，作为对他的最终的占有。这是一部美丽而阴森的片子，它表达了在性问题上忧虑和*交织的矛盾心情，而这正是日本人心理的重要一面。

那么在日本的文化中究竟提倡什么样的女人，什么样的美呢？日本传统的审美意识