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当时，公共浴室实际上也是一种卖淫场所。桑格在他的《妓女史》中描述如下：“尽管两性都有各自的热水和温水浴室，但他们能在走廊和房间里自由会面。男人和女人、姑娘和小伙子都赤条条地混杂在一起，他们如此接近，很难避免接触。年轻的男子和女子都可以使用既是堂倌又是妓女（男）的佣人。在浴后，男女洗浴者都由这些堂倌擦身、按摩和涂油，女人也可以享受男人为她们提供的这项服务。”

第四章　对女子的性摧残　一项古老的职业——卖淫3（图）

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女家庭老师往往成为男主人的情妇

古巴比伦的卖淫业十分发达，风气淫秽，令许多外国人感到惊讶，古书上也多有记述。公元前１世纪前后《巴比伦征略史》的编纂者卢扶斯说过：“大概再没有比这地方的住民更腐败的，也没有比这地方的住民更懂得肉感术的了。女儿委身于外国人，父母不加谴责；妻卖身于别的男子，丈夫也不见怪。巴比伦人贪美食，肆行因美食而引起的淫欲。妇女们起初虽稍顾忌，但不久便对客人脱去一件一件的衣服，后来羞耻心完全麻痹，赤裸裸的不缠一丝。不待说，这不是专门的卖淫妇，而是高贵身份的太太、小姐们的事。”

至于古印度的妓女在印度古代性学的经典著作《欲经》中记载得颇为详细：

当男人来访时，妓女

要诚恳地将蒟酱、花环、香油种种的礼物，赠给对方，

然后快乐地谈论艺术、诗歌。

这就是记录在《欲经》中的古印度妓女的心得：“要有礼貌、坦率，不能生气、暴躁，并能与人快乐地交谈，有丰富技巧的才是好女人。”《欲经》的作者婆蹉衍那认为具有以上条件的妓女才合乎优雅之道。

《欲经》将古印度妓女分为九个等级，被称为卡尼卡的妓女专门侍候王侯、贵族、婆罗门（僧侣阶级）、富豪、有钱人（奈卡拉）。一些高级妓女除了年轻貌美之外，对于“六四艺”（一个女人必须具备的文学、舞蹈、插花、化妆、做诗、手艺、读书等艺术涵养）也在行，并能用巧妙的语言来引起男人的情欲，用婀娜的身体和技巧来俘虏对方的心。

古印度的高级妓女们住在陈设豪华的宅第里，她们身穿玻璃般发亮的薄丝，戴满五光十色的珠宝；寝室内有一张银舞台、祭坛般豪华的大床；床罩下铺满芬芳的茉莉花；小枕头旁边焚着沉香、伽罗。她们美丽无瑕，身体经常保持清洁，并把白檀香油涂在身上；她们受过良好的艺术训练，具有比较好的教养，还有一套迷惑嫖客的本领。

这些妓女都是统治阶级的玩物，所以打扮得光彩夺目，而那些低等级的妓女则往往和乞妇无异了。

3。中世纪的卖淫业

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从古代的犹太教到早期的基督教，对卖淫业虽然不从根本上加以反对，但在道德上是加以谴责的。例如《旧约·利未记》第十九章说：“不可辱没你的女儿，使她为娼妓。恐怕地上的人专向淫乱，地就充满了大恶。”可是到了中世纪，圣·奥古斯丁的观点则变成：“若从人类中消除妓女，你将以淫欲玷污一切。”托马斯·阿奎那也说：“若没有地下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除妓女，会使鸡奸充斥于世。”

由此可见，中世纪的娼妓制度和古希腊、古罗马不同之处就在于，古希腊、古罗马时代的卖淫业是男性自由民寻求快乐的产物；而中世纪的统治者们却想利用卖淫业来控制社会。中世纪基督教会首先发明和运用了“妓女是社会的安全阀”的理论，并一直流传至今，现代还有一些人提出“多设立几个公共厕所，人们就不会随地大小便了”，这和“安全阀”的理论如出一辙。但是，不论人们的主观愿望如何，娼妓制度总按其自身的规律向前发展，作为商品化女性的一种经济交易，商品交换、价格规律和劳动不等值规律往往会冲破道德制约而使卖淫业蔓延发展，只有铲除了娼妓制度产生的一切根源，这种极端丑恶的社会现象才能从人类历史上绝迹。

中世纪的卖淫业和教会结合起来