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做了某个小官，后来觉得不得其志，于是决意不干了，骑了一条青牛出函谷关，守关的将军素知老子有奇道妙思之名，请老子留下文字以作纪念，于是才有了老子留下的五千言《道德经》。

老子的思想是奇诡无比的，同时也是中华文化中作为个人代表对宇宙自然与人的最早对话者，因此，从这一意义上，老子首先是一个智者，一位朴素原理的哲学家。这种哲学的朴素性，使老子对于宇宙的审视更接近于自然本身的元质。这一点上，尽管老子是一个独处于公元前500多年前的思想者，然而他对于宇宙世界本质的观察并不比世界上任何一位伟大的哲学家有何区别，说一句不恭维的话，那就是老子是世界上最早提出宇宙运行系统与有无相生原理的智者，这一智慧，远已超越了我们今天所谈论的国界和民族。在这一点上，老子即世界。

罗素在他所编写的《西方哲学史》中，对于古希腊米利都学派的哲学家阿纳克西雷德有着一份油然的崇敬。因为阿纳克西雷德预言了宇宙万物均出于一种简单的元质而不是泰勒斯所称的“水”。这种“元质”，无限、无尽而且永恒，包围着一切世界。阿纳克西雷德是这样来描述这种元质以及宇宙构成特征的：“万物所由之而生的东西，万物湮灭之后将复归于它。这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而相互偿补。”据罗素描述，这个阿纳克西雷德在公元前546年时，已经64岁了。这几乎与老子相仿。而老子作为一个独立的观察者和哲学家，对于世界的认知与解析，则采用了他自己的方式：

道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。

接下来，在《道德经》的第二十五章里，老子进一步描述了这样的一个宇宙与人的恢宏大结构模型：

有物混成，先天地生。寂兮，廖兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

我一直以为，无论是东方还是西方，也无论是过去还是今天以及将来，人类对于最大的宇宙自然的认知将有着高度的一致性。而老子对于这种万类归宗的一致性则作出了很生动的解释。如果说罗素推崇了一位阿纳克西雷德，而我则推崇出东方的老子，事实上，从包围着一切世界的元质，到“独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。”的“道”，完全可以得到同一性的论断。在这个东西方人类共处的宇宙大自然之下，古希腊与中国，阿纳克西雷德和老子，早已在理念认知上达成了高度的一致。与其说今天西方文化的源流中的重要一支是来自于古希腊文明的话，则不如说从一开始人类的文化就已经产生了同源性和共生性。

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老子：先贤智者的自然感悟（2）

获得这个结论的理由太简单：我们都只有一个宇宙，而不是东方一个，西方另一个。

在10月下旬所接受的一次重庆坦克库当代艺术中心的汪建伟“异质现场”影像艺术展上，我与这位首位参加世界艺术风向标的默尔本国际双年展的中国先锋艺术实验家进行了一场颇有兴味的对谈沟通。汪建伟向我介绍了当代西方艺术的前沿思想，其中重要的一个实验思想就是有关艺术的“去魅”，从而将艺术再度还原于人与生活的元质。而对于他自己的艺术探索与实践，他强调世界的复杂性和多元性以及不确定性的特点，相对于越来越呈现出多元化的体验世界而言，所有单一维度的艺术表达方式正在面临挑战，从而促使他不断思考并探索将不同领域的多元元素和手法集合到一个表现空间之中（平面已远远不够表现以及视觉亦远远不足以体验），这种探索的结果，产生了“异质的空间与现场体验实现”。我则认为，这一表现的形式和内容，恰恰也表明出这种“混成的自然态”。这一艺术模拟出的自然态，可以使我们假借它而到达宇宙创生或是人类文化创生的大爆炸时刻。从汪建伟的创作实践角度来看，人们对这种“混成的自然态”的异质现场，将会产生出各种不同的感应，其复杂、矛盾以及易变性和惘然，都是人类返回到自身生命原初时态的表现。事实上，他的艺术就是还原这样的一种真实，将宇宙的映像投射在每一个受众身上。

于是，我从艺术的感悟中，再一次追溯到了中国文化与思想产生时刻的纷繁。粒子们的剧烈碰撞和相互扰动，眩目的光芒，以及产生并湮灭所有的那一个至伟的能量。而这一点，在2500多年前，老子早已