第13部分(第1/4 页)

卓氏的智慧堪可与孔子比肩，他主动要求迁往远方的想法，也与孙叔敖要求封贫脊之地是同一个思路。这个思路就是智者与愚者的区别，就是研判一个人是否有足够的智慧解析这世界之上的财富之秘。

另一件是到了秦朝败亡之年，天下英雄豪杰都疯了一样的抢劫金银珠宝，而宣曲的任氏独不然，而是用地窖储藏米栗。后来，楚汉两军在荥阳展开拉锯战，农民无法耕田种地，米价每石涨到一万钱。任氏卖谷大发其财，那些英雄豪杰了拼了老命才抢来的金银珠宝，最后全部归了任氏。

史载：任氏却屈己从人，崇尚节俭，致力于农田畜牧。田地、牲畜，一般人都争着低价买进，任氏却专门买进贵而好的。任家数代都很富有。但任氏家约规定，不是自家种田养畜得来的物品不穿不吃，公事没有做完自身不得饮酒吃肉。以此做为乡里表率，所以他富有而皇上也尊重他。

我们曾经在前面说过的，金钱不是财富，金钱与财富更多的是相互的敌人，看看任氏的选择与结果，正证明了我们这个结论。

卓氏和任氏，都是秦末汉初之人，他们的谋财之策远不如陶朱公与子贡，但却是后世人所难以比肩的，为什么会这样呢？

。　想看书来

家财宗思想的形成及走势（4）

这正是孔子临死之前大放悲声的缘由啊！

公元前481年，子在鲁。时鲁虞人在曲阜西边的大野中打猎，打死了地球上的最后一只麟兽。孔子听了后落泪说：

〃吾道穷矣！〃

自此天下失其道。

但是在大道失传之前的战国年间，又有两位不世钜子横空出世，再一次的将财道策术推至极顶，以如此的雄壮宣告了财富时代的终结。

。　想看书来

战国时代的十二循环理论（1）

金钱的出现对上古的财富智慧构成了强力的挑战，这一挑战终将使得商业文明与农耕文明的对抗显得更加隐晦。

周天子所创立的全新王朝为财道策术的发展提供了一个黄金时代，这一时代持续到春秋末年。但当战国风云变幻之时，金钱与财富这两个完全不同的概念在相互融合的过程中再度走向背离。

这两个截然相反的过程由战国时代的两大商业钜子所完成。

前者是表征着农耕文明的财富信仰者白圭，后者则是代表着全新的商业文化的金钱祟拜者吕不韦。

大幕再一次的拉开，金钱与财富之战欲发趋于激烈。

？ 失落的财富策术

战国年间，由于皇权的衰落，国人的思想获得了极大的解放，各种学说流派百家纷杂，百花齐放，百家争鸣，是中国三千年皇权历史上一次民族智慧大爆发。据后世人统计，时有十家学术之说，儒家、道家、墨家、法家、纵横家、农家、名家、杂家、阴阳家、小说家……这十家只是大类的区分，事实上每一家学术流派内部也是纷争不息，各立门墙另立山头，比如说我们最熟知的儒家，在孔子死后就一分为八，计有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。儒学八家之外，墨子的学术流派也有三个分支，墨子死后墨分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨。如此之多的学术派流，可见当时人们对思想的探索与研究是多么的深刻。

与财道之术关系最为密切的，一是农家，二是杂家，但以齐人邹衍为代表的阴阳学派的理论，却是各家学术门派都要用到的工具型理论知识，如我们在上一章提到的陶朱公的十二循环周期理论，研判年景的理论依据，就是阴阳家的五行学说。

五行学说是一门业已失落的理论知识体系，我们现在能够知道的只不过是天干地支的皮毛而已，但这一知识体系远未过时，事实上这门知识是描述财富起落周期的最有效工具，稍后我们会讲到这一门知识体系的原理与财富规律之间的内在关系。在这里，我们将着重介绍另一个战国年间成功的商业巨人和他所推出的迥异于陶朱公的十二循环周期的财富理论。

这一理论的出现是有很强的戏剧性的，年轻一代的人可能会熟悉香港作家黄易先生的《寻秦记》这部书，这部书因为情节的跌宕起伏和故事的引人入胜，也已经被排成了系列电视剧。这部书的主要内容是描写一个二十世纪的特种兵项少龙，无意中被时光机器抛到了战国末年，于是他凭借着二十世纪所积累下来的智慧思想行走于诸候列国之间，与权奸大恶斗智斗勇，并亲手打造出中国第一个皇帝秦始皇的故事。