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我又问：“我听说蒲松龄枕着一部书？”

红卫兵又是毫不犹豫地说：“枕着，挺厚的。”

我忙问：“你们拿出来了吗？”

“拿出来了。真怪，那部书一拿到地面，就化了。”

这些乱掘古墓的红卫兵，一点儿也不懂得如何对待出土文物，结果让埋藏地下250年的书风化了。太可惜了！

我问：“那书是《聊斋志异》吗？”

红卫兵口气肯定地回答：“不是。”

我急忙问：“是什么？”

“没觑乎。”

“好好想想，书皮上有没有‘姻缘’这两个字？”

“没觑乎。”

我为什么要问有没有“姻缘”二字？就是冲着《醒世姻缘传》而来。我在蒲松龄的许多后人那儿听到这样的说法：《醒世姻缘传》是“三老祖”的作品，里边的人物和故事都是有原型的，因为小说跟原型太相近，这部书引起了不小的纠纷。受到“诬蔑”的家族要求蒲松龄销毁这部作品。蒲松龄就把这部没有列入墓表的著作带进了坟墓。

对《醒世姻缘传》作者的争论早就有。有几位著名学者，比如胡适、吴组缃、孙楷第认为这部书是蒲松龄的作品。20世纪80年代末，我因写作《聊斋志异创作论》到北京大学向吴组缃先生求教时，他亲口对我说过：他和著名版本学家孙楷第都相信《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。吴先生说：我给你提供资料，你写篇文章，说明《醒世姻缘传》是蒲松龄的作品。当然，也有相当多的一些学者认为不是蒲松龄的作品。

1980年深秋我对掘墓红卫兵的访谈，既想弄清蒲松龄有没有“第二夫人”，也想弄清《醒世姻缘传》是不是被蒲松龄带到坟墓里。可惜没做到。蒲松龄头枕一部书，按说该是他最珍爱的《聊斋志异》，偏偏不是。它到底是哪部书？上世纪80年代我在蒲家庄考察时，蒲松龄后人众口一词，说是《醒世姻缘传》；90年代我做“文学顾问”盖聊斋宫时，蒲家庄支部书记、蒲松龄嫡孙蒲文君说是《醒世姻缘传》；到了21世纪，蒲文君的继任蒲长春还说是《醒世姻缘传》！根据我研究蒲松龄的经验，有些民间口耳相传的东西不能轻易否定。遗憾的是，我对掘墓红卫兵的独家访谈得到的回答却是“没觑乎”！

红卫兵掘墓的结果仅仅收获了那些“寒酸”物品。然后，红卫兵们挥动大锤把蒲松龄墓碑砸个粉碎；将筹建中的柳泉公园八角亭稀里哗啦拖倒；蒲松龄的头盖骨被抛露荒郊，他的后人悄悄掩埋回去。

2005年，有人仔细考察了蒲松龄的画像，发现上边除“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”、“柳树泉水图”之外，还有两个图章：“奉天”和“绿屏斋”。蒲松龄家乡报纸的记者多次给我打电话，询问这两个图章的含义。我回答：“奉天”的一种解释是现在的沈阳，但据我考察，蒲松龄从没到过沈阳，何况，他连家乡“淄川”或古称“般阳”都没刻，怎么可能刻东北某个地名？那就只能采用“奉天”的字面含义：“信奉天的意志”。至于“绿屏斋”，早在我20年前出版的《蒲松龄评传》就写明了，是蒲松龄的书斋。人们都认为蒲松龄的书斋当然是聊斋，而“聊斋”就是聊天之斋。其实“聊斋”最早仅是蒲松龄写《聊斋志异》时虚拟的书斋，现实生活中他的书斋先叫“面壁斋”，后叫“绿屏斋”，最后才定为“聊斋”。而“聊斋”也并非就是聊天之斋，“聊”有“姑且”之意。

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蒲松龄墓被掘所见（4）

至于“奉天”和“绿屏斋”这两个图章是不是在蒲松龄的墓里？还是也在墓里却没被掘墓红卫兵发现？这成了千古之谜。我估计这两个图章肯定也在蒲松龄墓里，只是红卫兵们不像考古工作者那样仔细。那么小的图章，被粗心的红卫兵遗漏极有可能。

蒲松龄的梦中情人（1）

蒲松龄写了那么多优美的爱情故事，他自己却连个“第二夫人”都没有。那么，蒲松龄为什么能写出那么多互不重样的爱情故事？

在蒲松龄身上有个让我百思不解的现象：那就是，他为什么五十年如一日，一直在外坐馆？为什么他的儿子全都自立、家庭已达到小康时，他仍坚持在离家四十多里的地方坐馆？过去我写蒲松龄传记时，总是用蒲松龄的一些诗歌解释道：他的东家兼朋友毕韦仲不肯放他回家。现在，我觉得事情并不像蒲松龄诗歌中写得那么简单。

那么，会不会因妻子泼悍，蒲松龄远离家庭以避其锋芒？会不会因夫妻感情不好，蒲松龄借居