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肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。教中名为所知障。所以古德云：直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难，名抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎。此参禅者得少为足，古今之通病也。〃

借用上文中〃荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难〃来说明众生不颠倒之难。（以下内容太过犀利，暂不理解者，可略过）一般世人学佛和入佛门是很简单的，因为有八万四千种法门作为接引之路。然而，要想证悟到实相门，就必须要舍弃当初学习到的八万四千方便法门中的法相内容。例如，天人、阿修罗、地狱天堂、菩萨罗汉，以及四禅八定中描述的种种神奇境界和种种所谓神通的现象，因为这些内容都是暂立方便之说！然而所有人学佛的缘起，都是从这些方便门入进来的。因此学佛很简单，但要悟道却是极难的事情。用个比喻说，难就难在，当盘子脏了，可以用清水洗；当衣服脏了，可以用清水洗；可是当清水脏了，我们拿什么来〃洗水〃呢？清楚地说，方便法门度尽一切众生离苦得乐，门门皆度门门人，其功德无量！然而，要想真正证悟实相，就需要清楚地认识到，方便法门中所述法相皆是暂立的假说方便。

为什么人们还是会执著在法相上呢？

原因是：人们一开始都是由法相步入佛门的，正所谓荆棘丛中下脚易，所以，人们用来评判佛学中相关内容正确与否的评判标准就是方便法门中所述的法相内容，正所谓〃自己的刀削不到自己的把〃，一个人极难用原有的认识否定自己，所以是〃月明帘下转身难〃的！当然，能够削到自己把的人，自古以来皆是极为灵通的上上根的大智者。

那么追问一句，如何洗水呢？答案：只能换水。换什么水呢？换专门讲解实相佛经的〃水〃。例如，《心经》《金刚经》《圆觉经》《楞严经》。只有依第一义空的经典去修证佛学才能最终证悟到实相。否则，纵经尘劫，终不能得。

第6节：佛学核心精义

因此，通过以上三段经文，我们可以清楚地看到，佛与众生的区别不是神性上的，而是认识上的（认识分理悟和证悟）。凡是认为身体与妄想心是实有的，就是众生。凡是认识到身体与妄想心也只是另一个真心生起的幻相，就是佛。

因此，佛被称为觉悟的〃人〃，而不是觉悟的〃神〃。所以，佛学讲人人皆具佛性，人人皆是佛，指的是人人皆可认识到一切皆是幻相！

两千五百年前，佛祖在菩提树下悟道时（图1…2）说的第一话是：〃奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因执著妄想而不能证得。〃简单解释说：众生之所以不能证得大智慧，是因为错误地认为妄身为实有，妄想心为实有。因此众生不断地在追问到底我是谁，到底是有我的呢，还是无我的，以及生前死后到底会去哪里的〃幻相中〃的问题。实际上是，外在山河大地、妄身妄心皆是幻相，而又怎么能够在幻相中追问是否有个永恒的我或者没有永恒的我呢？

再用个比喻来说，比如，你在做梦，在梦境中的〃假我〃问：〃我是何时入梦的？我什么时候会醒来？到底是有一个永恒的我呢？还是有一个断灭的我？到底有没有灵魂？我死了以后会去哪里呢？〃因为是你在做梦，所以在梦境中的〃你〃问的这些问题是没有答案的。因为那个是〃梦境〃——幻有，所以在梦境中的假我并没有一个灵魂，梦境中的假我也无法感知到自己是何时入梦的，又在何时会醒来等问题。同样道理，我们所经历的时间、空间、万物以及生死，都只是另一场〃梦境〃。因此，幻相中并没有〃有我无我〃，以及生前死后会去哪里等问题。

那么，成为佛有什么用？或者说，认识到包括外在山河大地、色身、妄心都是幻相又有什么用呢？下面，看一下佛学的核心精义就明白了。

二、佛学核心精义

首先，佛学内容包括三藏（经、律、论），以及两千多年以来古代高僧大德对三藏内容的注解和发挥。如果把现存的佛学典籍汇总起来，相信你用一生时间，也难阅其十分之一。那么在浩若烟海的佛典中，又该如何去了解佛学核心精义呢？实际上，方法是简单的，即无论佛典有多么繁杂，都总摄入六百卷的《大般若经》中。而《金刚经》又是六百卷《大般若经》经义的压缩和总结。进一步，如果把《金刚经》再进行精炼，就精简出了一部260字的《心经》。因此，只要了解《心经》的精义，就明白佛学的核心精义了