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寡，不榖，此非以贱为本邪？故致数誉无誉，不欲珞珞如玉。

（注释）：“得”：得到，受到。 “清，宁”：指地貌的变动。地貌的变动地质学称作地热运动，火山，地震。古书称作有苗，祥。古人称作沧海桑田。这一章称作清和宁。 “神”：与今义不同，指对动物的崇拜，即动物神。 “灵”：指人与动物各有自己的领地，互不侵害。 “谷”：见前文，女性生殖器。 “盈”：充满，指孕育。 “万物”：生命，指人的生命。 “侯王”：侯和王是商代村落的两位首领，这里是对首领的通称。在商时代，氏族的首领叫做王和侯。据易经，“王假有命”，“利建侯”说的就是氏族首领。周以后，氏族首领称作“公”。 “为天下贞”：贞就是占卜，为村落的事情向一崇拜占卜。 “致”：一定的，绝对的。 “灭”：毁灭，人类毁灭。 “厥”：中断。 “贵，高”：指人生。 “溅，下”：指生殖崇拜。 “自谓”：自称。 “不穀”：是说不吃粮食的牲畜。 “数誉无誉，不欲如玉”：赞美古时候的首领不以荣誉自居象玉一样的品格。

（大意）：在古时候，我们的祖先受到一的保佑：保佑风调雨顺，保佑村落安宁，保佑不受野兽伤害，保佑母亲健康生育，保佑人口兴旺，首领的占卜吉祥。

解读

这一章从对一的颂扬开始，发表了以溅为本的时事评论。从这一章可知，古时候曾有过以溅为本的时代，但是，到了这一章的时代已经荡然无存，只留下自称孤，寡的痕迹。

“昔之”：这是一篇“历史评论”。

“一”崇拜：在道书以外没有见到记载。一管天，管地，管神，管谷（生育），管一切生物。下一句，侯王向一占卜。可见这一就是甲骨文的“帝”。“侯王得一以为天下贞”，对一和帝的解释，在今天看来是天，管天的神。可是在古时代，思维没有这么抽象。那么，就是生育神。女娲也是一位兼管天地的生育神。到了商代，因为氏族文化融合，商人已经接受了女娲神。一崇拜早于生育神，在一个氏族中心不可能出现两个崇拜主神。

14　不出户

原文

四十七　不出户知天下事，不窥牖you见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

（注释）：牖：窗。 天道：与天下事，天下式意思相同。

解读

“不出户知天下事，不窥牖见天道”：读这两句很象是劝学的话，两耳不闻天下事，一心只读圣贤书。下面两句，“其出弥远，其知弥少”，不大象了。再往下读，“圣人不行而知，不见而名，不为而成”，大不象了。

这一章将一崇拜拟人为圣人，为圣人塑造了一的品格。如果不是这样，就无法解读。在千年的流传中，这一章的一崇拜的内容逐渐失解受到改造。后人理解为不出门而安居守土，整理成为一条古训。

15　天长地久

原文

七　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。

（注释）：天长地久：这是一句俗语。 不自生：万物，包括人和动物，都是自生的，天地不自生。 是以：因此。 圣人（巫祠）无私：私是人工生产产生的收获和积累。巫祠不事生产，所以无私。私又指子孙后代。

（大意）：天地是长久的。因为天地不象人这样一代一代生出来，所以长久。同样的道理，巫祠的巫并不是在巫祠生出来，（不象氏族人那样一代一代的传），是后生，是外生，所以，巫祠也是长久的。

氏族是从事生产的，有积累，所以有私。巫祠不从事生产，所以无私。氏族将私当作祭祀送到巫祠来，所以，无私就是有私。

这一篇其实是双关，因此也可以说，圣人出身于氏族人而站在氏族人的前面，不在氏族中却受到氏族的崇拜。为什么呢？因为圣人代表一崇拜。它没有子孙，全部的氏族又都是它的子孙。

解读：

这一章的圣人以天地比喻，象天地那样的不自生，显然是个崇拜，是对巫祠的形象化。

对于圣人的两个解释：生产关系的解释和一崇拜的解释。哪一个解释接近作者的本意？显然是一崇拜的解释。一崇拜只存在于母系制，随着母系制向父系制转变，一崇拜就结束了。一崇拜结束早，不象生育的延续，但是，与生育崇拜一样，一崇拜是