第67章 称宗袱庙意何如（四）(第1/2 页)

当黄锦来到裕王府，向朱载坖询问此事的时候，朱载坖正在研究西汉的宗庙制度。朱载坖觉得只有参照前人的制度，才能比较好的解决这个问题。

黄锦说道：“殿下不必过于忧虑此事，此事之复杂艰巨，纵严阁老亦觉十分棘手，陛下也不会勉强殿下的。”

朱载坖只是笑笑，虽然嘉靖也许并不会因为此事怪罪自己，但是自己可不像仁宗被祧出去而留下英宗，一旦这个规矩被定下来，留学生还得在太庙里待两代人，自己也得去对着他磕头，那还不如现在就祧英宗出去。

朱载坖说道：“黄公公，此事重大，可否容孤思量后，再具折上疏以闻。”

黄锦说道：“事关重大，殿下思量一番自无不可，但是此事极为机要，万不可泄露万分，否则陛下震怒，老奴是万万担待不起的。”

朱载坖当然知道这事的重要性，一旦泄露出去，不光嘉靖的算盘落空，恐怕自己的名声和自己在嘉靖心中的形象都会遭到重创，和黄锦约好取奏疏的时间，朱载坖不打算让任何人代笔，这奏疏只能自己亲自写。

他唤过陆绎来。令他守在门口，自己开始写奏疏。

朱载坖提笔写道，臣朱载坖谨为宗庙事奏。

朱载坖首先要解释嘉靖的所谓父子异昭穆的不可行之处。

朱载坖写道，向者所谓兄弟异昭穆之论者，实乃谬论也！查考所谓兄弟异昭穆之出，起自赵宋。赵宋开国，立宗庙为四室，太祖虚位，按昭穆分列四室，为：僖祖赵朓、顺祖赵珽、翼祖赵敬、宣祖赵弘殷。太祖升遐，太祖占昭位，继以太宗升遐，故始有所谓兄弟异昭穆之论。

查考周礼，其制，始祖庙居中，父子昭穆，昭居左，穆居右。父为昭，子为穆。是故，先王之葬居中，以昭穆为左右。宗庙之礼，所以序昭穆也。昭穆既序，世系则成，宗庙建矣！

夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。称呼不乱，世系有序，此则昭穆之用也！国语有言，我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有？有司曰：夫宗庙之有昭穆，以次世之长幼而等位之亲疏也。夫祀，昭孝也，各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也，故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其瑜也。

昭穆者，实父子之昭穆，而非兄弟之昭穆，赵宋且不用，斥为伪论，陛下何得而用之？是故所谓兄弟异昭穆者谬也！

说明了兄弟异昭穆的不可行，朱载坖就要推出自己的说法了。

朱载坖接着写道：查三代以下，秦汉亦立宗庙也！秦制七庙，史曰：古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不秩毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍，或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公以下秩毁。所置凡七庙。

汉初宗庙不立，及至元帝，始定庙制，置高、文、景、武、昭、皇考、宣帝七庙，高帝为祖庙，与文景二宗并享永祀，万世不祧，汉之宗庙，一祖，二宗，四亲庙，即周礼之所谓祖有德而宗有功升袱宗庙，自今上推四代为亲亲之祭也！

说完了西汉的宗庙制度，朱载坖再简单讲了一下东汉的宗庙制度。

光武复汉，初祭汉十一庙及四亲庙，议者谓为非计。更定宗庙之制，光武名为中兴，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以来，宗庙奉祠高皇帝为受命祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，皆如旧制。又立亲庙四世，推南顿君以上尽于舂陵节侯。礼，为人后者则为之子，推亲庙之四世，人子之亲也，立高、文、武祖宗之庙，伦序之当也！

光武之制可为美制也！后汉立九庙，前汉高、文、武、宣、元，兼以亲亲之四庙，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。岂非得哉？

今陛下既建明堂，崇以礼仪，尊以伦常，前代所美，何不效之？若以后汉之制，高祖、成祖，德以有天下，仁宗、宣宗功以明古今，宜崇礼之，子孙共祭祀。而亲亲之祭，上推四代，则英、宪、孝、睿、武五庙也，以大行皇后升袱，则宜祧英庙，以符古制，且近人情。

臣驽钝之言，不及圣睿一也，伏祈陛下圣裁。

朱载坖写完后，令滕祥去找黄锦取奏疏，自己贴身携带着这份奏疏。朱载坖德意思很明确，参考东汉德制度，将宗庙分为两部分，即尊尊之敬和亲亲之恩，所谓尊尊之敬，就是皇帝中有功有德的，以大明现在的情况，当然是首推太祖朱元璋、成祖朱棣、仁宗朱高炽、宣宗朱瞻基四位了，太祖、成祖自不用言，仁宗宣宗更是一手缔造了仁宣之治，把大明推向顶峰