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自然，我的意图并不在于为这些人道化的差别进行辩护（为使它们持续斗争下去）。但是，如果我们没有认识这些差别并了解其确切含义，我们就会对色情一无所知；我们甚至会对人类的特征一无所知……

对我们来说，色情在这样的条件下是秘而不宣的，这个条件就是我们在对人的污秽本性感受的恐惧中看不到人的原则。我们一般看不到色情，原因在于本性吸引了我们今天的某些人，他们对一种截然对立的文明感到厌恶。

2。恐惧的第一个对象难道不来自于性的范畴吗？

一个与自然的极端恐惧相关的、人为的世界的形成，对我们而言变成了世界上最不可理喻的事情，尤其是自我们反对性生活的所谓污秽的时代以来。污秽——污秽的世界——也不乏其丰富的含义。没有人说排泄物（如同腐烂物一样）同别的物质一样。排泄物对动物而言是这样的：那些既不吃排泄物也不知腐烂物的动物对这些物质的厌恶并不超过那些以恶臭物质为生的动物对新鲜物质的厌恶。理性主义在其中毫无作用，在我们看来，存在着一个不可约简的厌恶的世界。逐步而极其缓慢地解除即使不是关于淫秽也是关于性的禁忌没有带来丝毫变化：功能的接近无论如何赋予生殖活动一种肮脏的特征。这种特征看起来并不容易克服。即使从长远来看，单纯的性欲也没有什么感到羞耻的（不可能到性交无需掩饰的地步）与排泄口或排泄功能相关的羞耻心总是表现出人与自然的分离。显然，什么都无法使得这种不可磨灭的羞耻不落到接近生殖器官的区域。

从原则上讲，说出这样显而易见的事情实属多余。这一点仿佛是天经地义的，但是对从前不予讨论的东西的简单争论，今天要求说出真相并同时提供一个机会，以清楚地展示最初在夜晚才接受的东西。最奇怪地是，在展示这些事物时，一个受诅咒世界的现时特征引出的结论与我们预料的完全不同。如果我们借助原始人进行判断，就会发现，他们对排泄物没有那么强烈的反应。有关排泄物的规定没有涉及到经血禁忌那种可怕而神圣的特征。澳大利亚人在遵守排泄方面的谨慎规定方面，似乎不那么忧虑，也不那么专注。很久以来，我们不再认为澳大利亚人是最古老的人的生动形象（我们只是认可了他们的物质文明的古老特征）。因此，我们得不出任何结论，但是性欲在原始人对腹下怀有羞耻心中占有优先地位，从严格来讲是真实的。

在我们今天，经血不再受到特殊的厌恶。久而久之，古代人类的恐惧感减轻了；这种情感的极端特征在产生不同寻常的后果的同时，产生了一种脆弱性。在一个更加理性的社会中，这样的反应不再可以接受。其中残存了某种东西，但也减弱了。注意力逐渐松懈下来，接触脏物也不再令人厌恶，尽管这样的机会并不多。最终，人类的各种厌恶达到了相同的水平。没有什么享有特权的人了。这些厌恶互相取代，但是人不再绝对地逃避脏物了，无疑他仍在逃避，不过或多或少而已（以一种近似的方式）。

另一方面，如果我们承认性在厌恶中的特权，我们预先就要认为，这种特权的倒错在个体的发展过程中是不可避免的。（在这方面，个体发育不能重复系统发育。）因为，我们教会孩子对污物的羞耻心；但我们从不告诉他们对性功能有羞耻心。这非常困难，如果我们这么说了，我们只能以一种方式证明我们颁布的禁令：母亲仅对孩子说：“这个脏”，甚至她经常使用既表示排泄又表示禁止接触的孩子话。

3。从动物到人的转变应从总体视角进行把握

我不想坚持优先的观点。最古老的性禁忌的特征具有很多意义这一点并不确定。我只是尽力阐述从前时代与当今时代之间发生的变化，在从前，厌恶以性范畴内的现实为对象，在当今，排泄物的不可辩驳的污秽证明了厌恶。

我设想，我们对排泄物的厌恶来自一个次要的特征（它们在我们看来是污秽的，原因仅仅在于它们的客观事实）。但是我的印象与普遍形成的印象是相反的，在这一点上，我并不想尽力说服别人。我力求达到的结果总是总体性的观点——不仅包括整个空间还包括连续的时间。在这些条件下，编年学至少丧失了部分重要性。在某个范畴内实现其连续性的东西，或许在一个不同的范畴内被错误地认识。重要的是关于全体的总体观点。然后从总体观点中得出部分的含义。重要