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前于成吉思汗时期两代，他们的汗王马古思（即基督教名马可）不亦鲁③为了这种目的，和戈壁东部得到北京女真人或金支持的塔塔儿人打仗。但他为塔塔儿人所俘虏④，献于金人，被钉于木驴之上而死。马古思的寡妇，美丽的忽都克台亦里克只为欲报仇，伪称往塔塔儿首领纳兀儿处致敬，献“忽迷思”　（qoumiz）一百袋，这是马乳所酿的，为游牧人所喜欢的饮料。实际上每一袋中藏有一个战士。乘塔塔儿首领设宴招待之际，这一百人突然出现，杀死了纳兀儿⑤。按照地点的距离来说，客列亦惕人的中心地点推定是在土拉河流域，而塔塔儿人居住在客鲁涟河下游的南岸，这个斗争使我们推想客列亦惕汗王们的活动范围曾经扩大至蒙古东边相当的远。然而从马古思死后至于脱斡邻勒（接与上文的脱古鲁勒应系一人）的即位，客列亦惕人没有显著的发展。马古恩遗两子，忽儿察忽思和古儿罕，前者袭汗位。后来忽儿察忽思的儿子脱斡邻勒＇2＇，得成吉思汗的助力，曾一度称霸于外蒙古。①

客列亦惕人的西边，就是说大约在上鄂尔浑河和纳伦河之西，　是乃蛮人居住的地方，他们占据杭爱山西部现今乌里雅苏台地方，和阿尔泰山的乌布沙泊以及科布多地方，一直到也儿的石湖和斋桑泊②。伯希和先生说：“虽然他们的族名似蒙古（乃蛮在蒙古语中的意义为八），但是他们的各种称号都用突厥语，乃蛮很可能是突厥人蒙古化③。”和草原上大部分人一样，乃蛮人相信珊蛮教，但据志费尼说④，聂斯脱利教曾传到他们中间⑤。文化因素的输入是来自他们南方的邻人，即畏吾儿突厥人。前于成古思汗一代，乃蛮王亦难赤必勒格（突厥语中亦难赤指“可信赖的人”，必勒格指“智者”）或（照《拉施特书》）称之为亦难赤埃格都忽汗＇3＇，以善战著名，“他从来不让敌人看见自己的脊背或马的后臀。”①

③　不亦鲁（Bouyrougn）在畏吾儿突厥语中意义为“将帅”，其动词debuyur　的意义为“统率”。关于这位汗王，参阅《拉施特书》，别列津译，“部落”，第96　页。

④　战胜客列亦惕王的塔塔儿人首领，《拉施特书》中称之为纳兀儿不亦鲁（别列津译，“部落”，第96—97　页）。

⑤　《多桑书》，第一卷，51。《拉施特书》，（别列津译，97　页）。

①　这里所说的脱斡邻勒（Toghril），就是下文的王罕（《元史》，作汪罕，名脱里）。Toghril　这一词，通常译作脱斡邻勒，但是《秘史》作脱斡邻（例如134　节，181　节），或叫作脱斡邻王罕（例如104　节）。格鲁塞先称为Togroul，后为Togril，实系一人。我们这里能译为脱斡邻勒。——译者

②　《拉施特书》云：乃蛮人主要是个草原上的部落，但是他们中间一部分人是山中人。”他们居住在大金山（阿尔泰山）、哈剌和林地区（后来窝阔台汗在这里建立宫殿）、阿鲁亦塞剌沙山和可克…也儿的石。邻接客列亦惕人、乞儿吉思人和畏吾儿人的地方”。（别列津译，“部落”第108　页）

③　伯希和《亚细亚》，第28　页。《拉施特书》仅云：乃蛮人和豪古人风俗习惯相同。（别列津译，“部落”　第109　页）

④　在说到屈出津的时候，志费尼说，乃蛮人多数是基督教徙。

⑤　捡施特提到珊蛮的权力在乃蛮人中间很大，有一位乃蛮王是个很能干的魔法师，能够从一种“祗”（djins）　取出乳汁以制马湩，“但是别乞们告诉他这是一种罪恶，他就停止。”（《拉施特书》，别列津译，“部落”第109　页）

①　《秘史》，海涅士译，第194　节。伯希和，《通报》，1914　年，234。关于乃蛮人《拉施特书》，别列律译，“部落”，第108　页，又“本传”第112　页。拉施特干说到客列亦惕人和乃查人之后，提到另一个。

第一章　成吉思汗勃兴前的蒙古

我们在下文还要说到在西南部的两个有文化的民族：首先是畏吾儿突厥人，他们在塔里木北边的绿洲，在别失八里（古城附近）、吐鲁番、焉耆、库车等地，变成为定居人民，受佛教和聂斯脱利教的双重影响，他们在文化上甚至在文学上都很可观；其次是哈剌契丹人，我们在上面已经说过，这是契丹人的一支，当他们大约于公元1125　年从中国被驱逐出去的时候，在突厥斯坦成立了一个新的帝国。

第八节　蒙古社会的解体、成吉思汗创业前在混乱状态之中的