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，可他又能如何？还是那句话，主弱被臣欺！

而竺道潜也迅速转动脑筋，试图寻出破绽，然而，一时却组织不出语言反击，佛门以因果业报为基础。因果业报的前提是神灵不灭，因此竺道潜决定从形神方面提问。

竺道潜继续问道：“形依托神存在，形不过是神之暂时居所。好比火之于烛，烛尽则火不居。因此，身劳而神散，气竭而命终，故神灵离身远去，而不是归于寂灭。将军以为然否？”

云峰暗自冷笑，这完全是偷换概念，当即摇头道：“道人此言本将不敢苟同，烛尽非是火不居，而是火灭，火以烛为基，无烛哪来火？纵使他处另燃火头，已与先前之火再无关联，且新火亦须以烛为基，烛尽依然火灭！正如形与神，形消则神灭。你、我二人，各有意识，有如两火，有朝一日肉身崩溃，神亦将归于寂灭，否则，神若不灭，岂不是道人可为本将，而本将亦可为道人？

神与形，有如刀锋与刀刃，刀锋不是刀刃，刀刃也不是刀锋，两者并不相同。然而，离开刀刃，刀锋以何为基？无有刀锋则刀刃亦失去意义。本将从未听说过刀刃不存而刀锋尤在，又岂能言形灭而神存？道人可明其义？”

竺道潜并没有立刻接口，片刻之后，才冷哼道：“刀刃与刀锋，或许如将军所言，可形与神，则不可相提并论。为何贫道有此一说？正如人与树木同为质体，然而，人有知觉，树木却没有！树木徒具其形，人却形神兼备，由树木可看出，形与神不必共生于一体，因此，神可以离开形而独立存在！”

云峰不屑道：“人之形岂能等同于树之形？假如人之身体结构有如树木，又有以相异于树木的知觉为神，或可有此一论。然而，人体本就存有知觉，而树木则相反，人体不能等同于树木，树木也不能等同于人体，二者本质不同，人如何能有如同树木之躯体而又存在不同于树木的知觉？”

竺道潜强言道：“人体之所以不同于树木，在于它有知觉。人体若是没有知觉，它和树木又有何区别？”

云峰以看白痴般的眼神望了过去：“没有无知觉的人，恰如不存在有知觉的树！”

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第一八二章　双赢

云峰与竺道潜有关神与形相互关系的辩论　能听懂的人并不多　有的话语很绕人也很拗口　往往当他们在思索其意的时候　又进入了下一个辩题　如此一来　前面不懂　后面积压　越来越不知所云

然而　识货的人还是有的　如吴普真人、葛洪、王导、温峤庚亮师徒、荀菘父女等等　这些人面部皆带上了了解明悟的表情　显是品出了个中三味

另外如王羲之、诸葛菲、张灵芸、苏绮贞、郗璇等年轻一些且学识较丰的　脸上则现出了深思之色　应是有所触动

但是不管听懂听不懂　都能看出竺道潜已有了不支迹象　从人与树木、到活人与死人、再到精神与、凡人与圣人　云峰每一次均是对答如流　而竺道潜却提问的间隔越来越长　待他问无可问　又或是问题中再无新意　那么　则可以判定胜负已分

时间已到了正午时分　尽管阳光直射向大地　但十月的建康已较为寒冷　可仔细看去　竺道潜的额头竟沁出了细密的汗珠　再对照云峰的气定神闲　很明显　竺道潜落败只是时间问题

此时　云峰正在回答着是竺道潜的又一个问题　这个问题如不出意外　应该是最后一个问题了：观三圣立教　皆言神不灭

有见地的人心里清楚　这个问题一出　竺道潜已无异于认输　很简单　三圣指道教老子、孔教孔子、释教释迦　竺道潜身为佛门弟子　竟把道教孔教给扯了出来　说明以他的佛学造诣　已经无法抵挡住云峰的言辞　单从佛门来说　已经败了

云峰的回答也已经接近了尾声：　圣人言神不灭　《礼记。祭义》记载：‘为之宗庙　以鬼飨之　’此为圣人教化之法　其意在于顺从孝子情感　纠正偷惰与轻浮倾向

另《礼记。礼运》有云：若于祭祀前三日斋戒沐浴　可见神明　记载明确　方法简单　道人或在坐诸位皆可照法一试　本将却以为　此神明意指神智明晰　精神透彻　而非臆想中之神灵

竺道潜勉强抓住了个漏洞　指责道：　贫道闻将军言中所指　似有不敬诸圣之意　将军是否认同

云峰拱了拱手　正色道：　道人以为本将不敬圣人　本将却以为尊敬不等同于言听计从　圣人之言是否一言九