17. 第17集《灵峰宗论导读》(第1/4 页)

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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第49面，

乙四、止观篇第四

前面的一科持戒是对治身口的罪业，那么这以下的止观主要是进一步地对治我们意业的烦恼。这以下我们分成三科，先看第一科的

丙一、总标

显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具，毫无差别。十方三世，显密契经唯为发明此一念心性。达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行。显行依经修观，广如二十五圆通法门，略则唯心识观、真如实观二种收尽。二十五境，各具二观。且约耳根言之，先从征心处破妄，唯心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，唯心识观也。由唯心识进真如实，密行成，显行亦圆满矣。

我们把它分成三段来说明。先看第一段，

第一段是个总标：

显密圆通，皆以解行，双进为要。

在我们大乘的修学当中，主要是两个派系，第一个是显教，第二个是密教。这以下把显密二教的因果先做一个总标。先看它的果地功德。这个地方的果地功德，蕅益大师以“圆通”来总持一切大乘的功德。

“圆通”两字是出自于《楞严经》。《楞严经》强调的是一个首楞严大定，这种定是从佛性流露出来的，它是恒常地显现出来。首楞严大定的功德有三个：圆、通、常三个，应该是三个，省略了一个。圆通常是在形容首楞严大定的意境。

什么是“圆”呢？量无不周，谓之圆，就是说首楞严大定的那种量是周遍法界的，量无不周。“通”就是具无碍用，这种首楞严大定具足无障碍的作用，各式各样的三昧、各式各样的陀罗尼，都不能障碍它，具无碍用。“常”就是体性不变，那么这种首楞严大定的体性是不会随时空而改变的。所以说它这个圆通常是赞叹这个大乘的功德，那么这个功德是怎么来的呢？“皆以解行双进为要”，讲出它的因地，那么这个解门跟行门应该是要互相地相辅相成，“双进为要”为它的一个主要途径。

我们前面也讲过，蕅益大师说，我们修行假设只有解门、没有行门，它的情况就是浮，浮动，说食数宝，不能调伏心中的烦恼，就是浮躁；如果只有行门没有解门，那就是暗，你在黑暗当中完全凭自己的直觉摸索，这个是非常的危险，很容易堕坑落堑。所以说在趋向于圆通常的首楞严大定当中，一定是有解有行，这是一个必要的条件。那么这段是一个总标，把大乘的因果先标出来。这以下把解行的内涵再把它作一个说明，把它开展出后面的两段。首先我们看解门，次第应该是先成就解门，再依解起行。

解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具，毫无差别。十方三世，显密契经唯为发明此一念心性。

那么这个“解”，当然理解主要是理解诸法的实相，明白生命的真实相。那么明白生命真实相怎么明白呢？“达我现前一念心性，全体三德秘藏。”就是说，在理解上，我们在整个成佛之道的过程当中，你了达你的现前一念心性，就是你现在当下在打妄想的这个明了的心性，它的体性是全体三德秘藏，那是一个佛的三种功德，法身德、般若德、解脱德，当下就是佛的三种功德。关于这一点我们看《附表第十二》，把它作一个简单的说明。这个地方在《南山律在家备览》也提出了一个讲表。

首先我们看上面的众生识体，一切的有情众生的“识”，识，当然大家学过唯识学，这个“识”就是了别，有明了分别的功能，简别这个树木、石头它没有明了性。就是我们现前一念打妄想的心，先看它的本来面目：父母未生之前什么是你的本来面目？当你在没有动念头之前，我们是一个什么样的相貌？把本来面目讲出来。

第一个、般若德：本自清净——离诸尘染。我们在没有打妄想之前，我们本来是“本自清净，离诸尘染”，没有各式各样的杂染的烦恼。这是讲般若德。

第二个、解脱德：本来自在——具足方便智慧威神德用。这个是讲解脱德，我们这念明了的心性本来面目是具足无量无边的三昧陀罗尼、无量无边的功能德用。

第三个、法身德：本来平等——无有彼此爱憎差别。这个“平等”是指