第16部分(第1/4 页)

还例如，有些科学理论，尽管有少量事实显然可以证伪它们，但却在一定范围内仍不失为真理。象牛顿的万有引力理论，尽管在说明水星的轨道时不附，但是人们还是接受了这个理论，因为在其他许多领域，已经证明可以用这个理论来指导研究。从这一事例中，我们应该认识到，把任何理论标上绝对正确或绝对错误的标签是何等的危险。宇宙万物的复杂性，使我们不能期望有一种现行的理论可以对所有问题都能作出正确的回答。当然，也不能以此为由，就可以对其弊端漠视而去〃掩耳盗铃〃。

所以，我们必须时刻象〃豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻〃似的，实事求是地去判别所谓的真理，小心谨慎地使用我们的一切“暂知〃。

俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

【注释】俨：俨然，容貌庄重。涣：涣然，态度融和。敦：淳朴、忠厚。旷：广阔、空旷。混：混同，浑沌。

恭敬严肃的样子，似做宾客；无贪欲不主观的样子，似冰将要消融；浑厚淳朴的样子，似尚未雕琢的素材；坦然旷达的样子，其虚怀若谷；混同凡俗的样子，若似污浊。

王安石在解释“涣若冰将释”时说：“性本无碍，有物则结。有道之士，豁然大悟，万事销亡，如春冰顿释。”　蒋锡昌说：〃圣人外虽严敬如客，而内则一团和气，随机舒散，无复凝滞，涣然如冰之随消随化，毫无踪象可见也。〃《论语》中谓孔子是：温而厉，威而不猛，恭而安。曾子也说：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”

【漫谈】人们应该把爱真理这件事看得万分重要；爱真理和爱某个被宣称为真理的学说是大不相同的事，因为很多伪真理常常借用真理的旗号贩卖着本质上其实是反真理的糟粕。所以，强权的自封不等于是真理，“坚定不移”地个人迷信不等于是爱真理。爱真理的一个确实标志是“抱任何主张时都不怀有超出对这主张的依据所能证实的那种热忱”；这热忱是指类似宗教的那种热忱，那种热忱是抛开理性借助信仰来树立启示。所以，要“涣若冰将释”一样应当有勇气随时在经验事实面前主动放弃自己原有的错误成见。而动辄唐突地指教人，这种态度就是缺乏爱真理的精神。人们有理由认为，人假使自己多知道一些事理，对他人就会少显露一分神气。而且，好些名人、伟人认定的、或经官方钦定的真理，却不具备其社会性、客观性、普遍性。

【漫谈】我们要从马列主义那里继承高级的思想方法论、辩证法的思维方式，这将是我们探索理论和政策的依据。但决不应把经典家根据其主观认知理论推导出的事物结论，当作“放之四海而皆准的绝对真理”，当作规范我们例行的简明教程，变成“两个凡是”；不要将其视为如同2＋2=4一样的简单明了，一样的不容置疑，一样的万古不变。例如，邓小平说，黑猫白猫，逮住老鼠是好猫。这句话蕴含的哲理现在依然是正确的，但这句话的结论，在一定程度上讲，现在却不是那么正确了。因为环境起了变化，现在很多人养猫是为了观赏，故而逮不逮老鼠，已不成为评判其好坏的关键因素了。所以，在探求真理的过程中，在追求认识的发展上，绝不能作茧自缚，绝不能设任何“禁区”；否则，真理的探索就只能停步不前了。孔子尚且说：“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”《论语》也中曾说，子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

【注释】浊者而能清，安者而能生，在乎静之动之。但是久废不可速成，积弊难以顿除，欲速则不达。故而不能急进，不能指望一蹴而就。当然这不是说这时处事当慢吞吞、推诿拖延，而是说应不断地、一点一滴地去做坚苦细致的促使渐进工作，才可能获得成功。所以应当徐而不疾，渐而不骤，循序渐进，使之顺其自然而不知其所以然。当年子夏为莒父宰，向孔子问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

王弼说：〃浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。盈，必溢也。〃

【漫谈】前苏联80年代时，国家经济已经进入了不景气状态，这是由于社会机体兵营式的共产主义模式造成的危机。这实际上印证了列宁的思想，即社会主义是不能单靠热情来建设的。人们明白，这种僵化模式实际上已经到了山穷水尽的地步。

必须实施变革，而且