第2部分(第1/4 页)

烈的个人感情下，他们已或多或少地丧失了一个知识分子的客观立场。

此外，这些经历过〃*〃的人，曾经都生长在理想主义的环境中，而理想的幻灭，使得他们对一切高尚都表示深刻的质疑。他们的个人经历似乎证明高尚常常都是虚伪的，于是，他们把个人经验当成绝对的人生准则和社会公理。恰好，他们所接触的美国社会，就是一个利益至上、唯利是图的社会，两相呼应，这些从理想主义的废墟里走出来的人，从此对一切高尚的理想都嗤之以鼻，尤其是针对中国社会，他们对于任何试图表达高尚的言行，都发出尖锐地嘲笑和挖苦。当这些知识分子占据了课堂、讲坛和媒体的时候，中国社会已很难再给高尚留下空间。在美国靠山的依托下，〃一切为了利益〃的处世法则，正严重侵蚀着中国人的灵魂。在他们身上，我们难以看到一个知识分子应有的社会责任感。这种信仰垮塌后以利益原则来填充的精神世界，还通过他们掌握的话语权，传播给社会大众和年轻人。

批评成为贩卖美国思想的手段，建议成为推销美国方式的包装。过去的〃言必称希腊〃，如今变为〃言必称美国〃。知识阶层、媒体与美国的亲密联系，通过各种若隐若现的方式，密如蛛网地盘织在一起。由于对中国的恨意和鄙视，他们对中国的现实视而不见。当他们向中国推销的美国方式在中国造成不良后果时，出于个人偏见，他们往往混淆视听，把造成不良后果的原因，完全归结为他们所鄙视的中国现实或历史，丝毫不提他们所推销的美国方式，在美国正在或已经造成与中国同样的不良后果。中国知识阶层的这种倾斜和偏见如果得不到纠正，将给中国造成长远的危害。

美国是一个发达的国家，确实存在很多问题。而中国如今的现实是，相当多的知识分子，时刻向中国兜售他们从美国批发的二手货，并试图以他们倒手的假冒伪劣产品在中国谋取利益。一个虚幻的美国，一个被他们虚拟化的美国，正经由他们的偏见在中国大行其道。而且，这个被他们虚拟化的美国，还不断歪曲着中国的现实和历史。因此，我不得不对他们兜售的虚拟美国进行批判。我对美国的批判，实际上是要批判某些中国知识分子不断散布的某些论调。这些因亲美而失去重心的中国知识分子，把他们的虚拟美国当成中国的榜样，武断地宣称美国的今天就是中国的明天。我不得不说，如果美国要成为中国的榜样，也许只有一个方式可以照搬：美国从建国到今天，没有任何榜样。那么，中国从今天到未来，也应该像美国一样，没有任何榜样。。　最好的txt下载网

制度之美，制度之殇（1）

世界本没有完美的制度，但美国宪法的确延续了200年，在此期间只有修剪之美，没有存废之虞。可是美国的制度神话却无法移植，1821年美国门罗总统在非洲买下一块地皮，想把黑人送回非洲老家，这就是今天的利比里亚。这个国家照抄美国宪法文本，连国旗都是星条旗，可200年来，利比里亚还是世界上最贫穷的国家。美式制度被移植非洲，并没有再造一个非洲版的美国，或者美国版的非洲。

关于美国的制度神话可以简单地表述为：制度决定一切。这一神话的进一步描述是，美国因为从起点上就设立了良好的制度，所以才有今天。反过来，其他国家要获得像美国一样的成功，也应该先建立像美国一样的制度。在学术领域，这种神话的陶醉者经常以宪政、合法性等根本性的制度问题，作为解决社会现实的首要切入点。当社会上出现某些不良现象，这一神话的拥护者会不加分析地把问题的根源直接指向制度。

制度决定一切，制度万能，制度可以复制，是这一神话的几个分项。塑造这一美国制度神话，有几个历史元素，如清教徒乘坐〃五月花号〃前往美洲，在上岸前制定了一个公约，这个公约被神话制造者描绘得神乎其神。还有，1787年在美国费城的制宪会议。

易中天先生写了一本书，名叫《费城风云》，用他自己的话说，他因为看到尹宣先生翻译的《辩论：美国制宪会议纪录》一书非常喜欢，〃忍不住要把这个故事重讲一遍〃，于是便用一种比较通俗的方式，把这一短暂而重要的历史再现了出来。在这本书的《余论：原则与妥协》一节中，易中天先生写道：〃我们甚至还可以说，正是一部宪法缔造了一个国家。〃同样在这个章节中，易中天先生还写道，美国《宪法》是这个世界上第一部成文的宪法，〃制定出来以后还能维持200年不变，这真是一个奇迹〃。易中天先生的这些描述，是美国制度神话的典型表现。我以易中天先生的这本