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蒋介石之后，他还能遇到周恩来。不过，文幼章也好，孔子、孟子也罢，他们在选择合作者这个问题上有一点是相同的：他们都坚持了“宁缺勿滥”的原则，忠于自己的独立思想，不拿精神原则做物质交易。文幼章没有因为自己得到过蒋介石的礼遇就在精神上臣服于蒋介石，孔子和孟子更是如此。txt电子书分享平台

选择合作者的智慧（3）

当今社会，提倡人与人之间的合作。那么，我们在选择合作者的时候，是不是也应该借鉴一下古人的智慧？

“颠了”之后

李敖先生曾经将人民与政府之间的关系形象地概括为以下几种：服了、熊了、颠了、拼了。其中，“颠了”是指一些人因不满政府的统治，离开自己的祖国，去另外的地方寻找自己的幸福生活——“不跟你们玩了”。从理论层面上讲，“颠了”表面看是一种消极的逃离，可实际上是有积极意义的——它表明了一种决绝的态度，大有《诗经？硕鼠》中所说“逝将去女，适彼乐土”的味道。从实践层面上讲，确实有人在“颠了”之后大有作为——美国就是当年一批从英国“颠了”的人创建的国家。

1620年，约翰？温斯罗普带领着一批清教徒，乘坐“五月花号”，跨越了三千英里的大西洋，从英国来到北美蛮荒。这批清教徒因在英国遭受过*，所以他们既不想当奴隶，也不想当主子。他们在登陆普利茅斯时签订了那份有名的《五月花公约》，宪政和契约精神在这份历史文献中得到了充分的体现。他们将财富视为上帝恩宠的象征，是“得救”的外在迹象，因此以富裕为荣。同时他们又主张勤奋节俭，反对奢侈。按说，北美大陆是这批人的“乐土”，这批人又具有显而易见的创业精神，他们的幸福生活应该唾手可得的。可是，问题没那么简单。从英国“颠了”，需要勇气；在一块新大陆上创建国家则需要更高的智慧。

摆脱了英国的清教徒最初是存有乌托邦幻想的，他们认为，自己跨越大西洋的迁徙之举是完成与上帝的约定。当踏上北美土地的时候，“上帝的子民”就已经获得了独立和自由。剩下的，就是创建“山巅之城”了。“山巅之城”是他们的一种宗教色彩极浓的理想，他们要按照《圣经》的蓝图去创建教会和政府，引导人民服从上帝，勤奋工作。为此，他们创建了著名的三大契约：天恩之约、教会之约和公民之约。天恩之约是信徒个人与上帝之间的约定，教会之约是信徒之间的约定，而公民之约是信徒作为公民在组建世俗政府时的约定。显而易见，在最初的契约中，宗教色彩十分强烈。在马萨诸塞殖民早期，只有教会会员才有在政府中任职的权利。

可是，现实的发展永远会超出人们的预料。到了移民的第二代，美国人的宗教色彩大大减弱，原因是清教徒的子女们对父辈视为神圣的宗教已经不很在意了。这些孩子没有宗教体验可以汇报，因而也就不能取得教会会员的资格；没有教会会员的资格，他们就不能在政府中任职。可是，如果不接纳他们为会员，政府中空缺的职位让谁去承担？再下一代又该怎么办？这个政权日后又该如何维持？这个问题让美国的第一代移民大伤脑筋。他们根本没有想到，对自己不惜用生命去捍卫的宗教信仰，儿女们根本就不懂得“珍爱”。天然的血缘关系和父辈们的奋斗史都无法填平深深的代沟。我相信，在那个时候，美国第一代移民的苦恼丝毫不亚于当今中国望子成龙的家长们。

怎么办？

最后，父辈妥协了。他们只好降低标准，在1662年搞了个“半途契约”，规定凡是教会会员的子女都能成为“半会员”，以使他们的子女能照样受洗，并有望成为会员。在教会不惜改变原则以迁就现实的时候，清教现代化的过程也就开始了，而这一过程一旦开始就再也不能停下来了。清教徒“山巅之城”的理想在世俗压力面前失败了，可是一个迁就人性的文化传统却保留了下来；“山巅之城”的理想失败了，可一个强大的美国有了良好的精神基石。正是凭着这种与时俱进的灵活的精神气质，逃离英国的这批清教徒把自由思想和宪政理念深深地植根在了北美这片神奇的土地上。

在现实生活中，“颠了”不但可以用来形容人民和政府之间的关系，而且可以旁及个人与家庭、个人与家乡、个人与团队等很多关系。比如，一个人对家庭不满，可以离家出走；一个人对家乡的环境不满意，可以远走他乡；一个人对单位所给的报酬不满，可以选择辞职离开。这些都可称之为“颠了”。“颠了”本身没问题，关键是“颠了”之后怎样？清教徒创建美国的这段历史告诉我