18. 第18集《灵峰宗论导读》(第1/4 页)

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请大家打开讲义第52面，

二、观受是苦

前面的观身不净那个身，它是一个色法。这个“受”呢，所观察这个“受”是一个心所有法，等于是一个心法，有明了性的心法。“受”就是我们这一念心跟境界接触的时候它会出现一个“受”、感受，这个受可能是苦受，也可能是乐受，也可能是不苦不乐的舍受。

我们解释一下，当然我们凡夫是贪爱娑婆，这个贪爱是怎么生起的呢？就是在受用的时候生起贪爱。前面的色身是所受用，受，它到底去受用谁呢？主要是受用这个正报的果报。当然依报也是，但是依报体毕竟是一个比较疏远的因缘，果报体是正式的受用。所以这个色身是所受用。前面的我们对所受用的境界生起贪爱，那不净观已经对治了，现在我们要更深一层地找出能受用的这个受，我们对于能受用的这个受也应该对治。

我们解释一下，对于能受用的这个受的贪爱是怎么回事呢？

比如喜欢睡觉的人，打板的时候他愿意再多睡五分钟，其实他不是想要多睡五分钟，他是喜欢多睡五分钟的那种乐受，他是喜欢那个受，就是我在这个地方再多睡五分钟，温暖的被窝里面，他有那种乐受，他是喜欢那个乐受，至于睡不睡那是其次。为什么呢？因为当我们睡得太多的时候，当乐受消失的时候，我们不想睡。所以我们可以知道我们的目的不是想睡，我们在乎的是我们跟棉被接触的时候那一份的乐受，我们希望它相续下去。所以前面是对治所受用的色身，这个地方是对治能受用的那个受，这叫观受是苦。用这个苦谛的智慧来对治对于受的爱取，是这个意思。我们看蕅祖的偈颂：

妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，辛酸难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。

我们也是分成三段。第一段是个总标，总标六根的缘起。

这个受一定要有根，根境的和合才会产生受，这个根。这个根是怎么来的呢？妄想驱驰，就是我们这一念的妄想，《楞严经》说这个叫攀缘心，向六尘的境界去奔驰流动。然后吸揽，就把这个前尘，这个“前尘”指的是六尘的境界，色声香味的境界，把它给执持住。“吸揽”就是把它给抓住，执持。然后就变成所谓的所依，这个所依就是六根。唯识学上说，识要依止根才生起了别功能，这个六根是识所依止，所依就是六根。所以我们这个六根门头，眼耳鼻舌身意这个六根的受，它是一念的妄想活动去跟境界接触了以后才产生的。

我们看蕅益大师的大智慧，说讲“观受是苦”就讲苦的相貌就好，为什么要讲六根的缘起？这个就是圆教修行。圆教修行它一开始就强调自性空，这个是很重要。为什么你的修行你一定要依止你的清净心去发动？就是你知道你所观察的色身或者你这个受都是如梦如幻的，它不是你过去所说的那么的坚固、不可动摇，不是，如梦如幻。你先把这个受的相貌知道它是因缘生、无自性，你自己就很有信心了——原来改变这个受是可能的，因为什么呢？因为这个受本身是无自性的，“妄想驱驰，吸揽前尘作所依”，它是假借因缘而生的，它是没有真实体性的，它是如梦如幻的，调整它是容易的，是这个意思。

那么有这样的一个前方便，我们知道这个“受”的生起是因缘生的时候，我们就容易调整了，就正式讲苦谛来调整它。苦谛有三种苦：行苦、苦苦、坏苦。

一、行苦：业感原无意，苦乐随因异。

这个因缘果报，当然业感有快乐的果报、有痛苦的果报，这当中没有一个上帝的主宰者，那是随我们的业力而刹那刹那的变化，生灭迁流。这个行苦就是很微细的了，我们可能刚开始也不是容易观察得出来，总之我们知道有这件事情，知道我们在这个“受”，受的本身是刹那刹那变化的，它不是恒常住不变异的，叫行苦。行苦的意思就是说，为什么生灭变异就安立作苦呢？因为我们凡夫的心情是喜欢稳定性的，我们凡夫的心情没有一个人愿意跑过来、跑过去，就是它这样的一种变化性违背涅槃寂静，违背我们凡夫追求安定的本性，所以它也是苦。就是不要说痛苦感受，你不断地变化，这就是苦，不断地变化这就是苦，这叫行苦。

二、苦苦：苦果实堪悲，辛酸难比。

这个是非常粗猛的苦，这个是苦苦。这苦苦我们讲过了，就是我们观察这个三界的苦，先观察现生的苦，现生有生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦；也