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耳听着寺内钟鼓齐发的雄　浑回响，在撼人心魄的佛号声中伫立不动。

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第93节：第二十四章（4）

他虽藏身于众生之中，却又高于众生。他俯视着天下，冷冷地打量高僧大德如何带着　他们的虔诚信众共同去做一个飞达天国极乐世界，飞向大自在、大自由的美梦。

几位平民着扮的宫中武士，貌似在听经说法，实则却是在严密地巡视四周，警觉　地保护着武帝的安全。

法事将要结束时，信众在高僧们带领下的持号诵经之声，一如雷声穿过云层回荡于中岳嵩山群峰诸崖间……　亲自勘察了境内佛道两教实情后，武帝立马召集文武百官，就佛道二教泛滥对国家　百姓的弊端，令朝中文武群臣和民间人士上疏奏明各自见解。

几天后，上大夫来和转来了一份题为《省寺减僧疏》的奏折，武帝当时就被这份奏　折给吸引住了。他一边批阅一边叫好，还不时用红笔圈圈点点：“国治不在浮屠。唐、虞　无佛屠而国安，齐梁有寺舍而祚失。无浮屠以治国而国得安……”奏折中还反复论说朝廷　不应为少数僧侣谋，而应为天下百姓谋，若能“废除佛道，便可国库充盈，百姓安居”。从此　，一个“六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏”的清明盛世便会呈现于人间。

阅完奏折，武帝把来和召来细细询问了一番。来和奏明武帝，说上这份奏疏的是一　位来自益州的游士，姓卫名元嵩。此人不仅精通阴阳历术，且善于触物唱咏。

有关他的出身经历，最令武帝感兴趣的就是这个卫元嵩原也是佛门僧人。只因亲眼目　睹近世以来佛道二教过盛过滥，预感任其下去不仅将成国家百姓之祸患。因水满必溢之　故，最终佛教本身也会因此滋生灾厄，受到连累。于是，他在师父的支持下毅然去寺还俗并开始　游说于天下。

武帝从这份《省寺减僧疏》奏折中，发觉此人文采过人、胸襟不凡。于是令　来和亲自传旨，召卫元嵩进宫。

卫元嵩奉旨进宫觐见时，引经据典，畅所欲言，并当面奏请武帝以国家百姓为重　，立即削减二教。同时还提议：以朝廷之名召集三教名流成立一个信道观，专门研究释、道、　儒三教的精髓义理，以博采众家之长，从中撷取出可以辅佐朝廷治理国家、教化百姓的一套　要策。

这个提议也令武帝觉得耳目一新，因为三教中的许多名流其实都是博学多才之士。

如此一来，他们的才学便可拿来为朝廷治理国家所用了。

与卫元嵩的一席叙谈，武帝发觉这个其貌不扬、一身布衣的游方贤士，不仅上通天　文、下知地理，对宗教义理和治政方略上也有一套过人的见地，决计破例晋拔为大周文治的　辅臣。并即刻召宫尹和内史官拟诏下去：立即成立信道观，任卫元嵩为掌管信道观的要员，　同时晋封卫元嵩为蜀郡公，邑两千户。

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第94节：第二十五章（1）

第二十五章

统阅了一番百官和三教名流论说佛道二教的奏折后，武帝已经成竹在胸了。

他又令内史官下诏：召集大周文武百官和境内黄老名士、释迦高僧和儒家名流，就释　道儒三教于百姓国家的功过利弊进行廷辩。

浩阔的大德殿前隐隐透出一种肃穆而焦灼的气息。今天，众人似乎都有了一种预感　，此番廷辩极可能关乎着各教的存亡去留。廷辩开始后，各教首领之间争辩甚是激烈。道教　首先攻击佛教奢华不净，佛教则揭露黄老之玄虚不实。儒家名流则从维护朝廷政权、国家　稳定和中夏正统文化为本，不仅对佛教的“捐六亲，舍礼义”给以无情驳斥，也对道教的　虚幻荒诞发起了激烈的抨击。

三教各自虽引经据典、据理以争，但佛道二教明显已感到了某种不祥的征兆渐渐逼近…　…　廷辩结束后，释老二教几家大寺庙的住持不甘罢休，私下的争辩仍在激烈持续　着。

后来，两教中几家名寺大庙的掌门和住持竟然向对方公开挑战，最后决定摆下擂阵　以决胜负！　此番擂阵不以武力制胜，也不以论辩而服人，而是以两教共同修炼的功课——坐　禅斗法一决雌雄。

斗法的擂台设在嵩山大法王寺前的开阔地上。

两教各自将本教的主要经卷并排摆列在草地上，封上树枝，周围架上柴堆，然后点　火焚烧。

火把投入柴堆后，一股山风骤然而至，风卷火舌呼啸着一下扑向了