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，都使陈胜心中不安。所以，当葛婴一到陈县，陈胜立刻就把他杀掉了。

陈胜诛杀葛婴，不能不说是一个极大的错误。葛婴在陈胜称王前立襄强为楚王，说明他很有政治眼光，陈胜称王后他又杀掉襄强，并亲自进见陈胜，说明他心怀反秦斗争的大局。葛婴的一系列举动，表明他是真心拥护陈胜的，并没有做对反秦斗争不利的事。陈胜在事业初起便同室操戈，实在是一件令亲者痛仇者快的事。

……

第三节千秋景仰

人的生命有多种含义，精神生命是其中之一。

著名诗人臧克家在他的《有的人……纪念鲁迅有感》一诗中说：有的人死了，他还活着。这是说他的精神生命要大大长于他的自然生命。

当诸葛亮的自然生命已经结束的时候，他的精神生命却刚刚开始。史书上是这样记载的：

亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听。百姓遂因时节私祭之于道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。

很显然，从封建礼制讲，天子为至尊，诸葛亮不过一人臣而已，不能超越〃礼秩〃，为其立庙祭祀。最高统治者并未意识到诸葛亮精神生命的巨大潜力。

然而，蜀汉的百姓却不管朝廷的〃礼秩〃，因为诸葛亮在他们心中的形象是无法磨灭的。据史书记载，〃汉中之民，当春月，男女行哭，首载白楮币上诸葛公墓，其哭甚哀〃。这说明，诸葛亮的精神仍活在蜀汉民心之中。

二十九年之后，也就是蜀汉景耀六年（263），步兵校尉习隆、中书侍郎向充向后主刘禅上了一道表章，说：

自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮（即诸葛亮）德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止于私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私礼，以崇正礼。

后主刘禅批准了这道奏章，下诏在沔阳为诸葛亮立庙。这次立庙，虽然没有尽顺民心，将诸葛亮庙立于成都，而是立在远离京师的沔阳，并禁断私祀，限至庙中祭祀，但总算看到了诸葛亮的德范遐迩，勋盖季世，看到了诸葛亮的精神生命在民间的旺盛生命力。

蜀中之人对诸葛亮的怀念爱戴之情，并未因岁月的流逝而有所减弱。西晋袁准著《袁子》说：〃亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。孔子曰〃雍也可使南面〃，诸葛亮有焉。〃唐人孙樵《刻武侯碑阴》说：〃武侯死殆五百载，迄今梁、汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。〃宋程大昌《演繁露》说：〃世传《明皇幸蜀图》，山谷间有老叟出望驾，有着白巾者。释者曰：〃为诸葛武侯服也。〃〃明朱孟震《浣水续谈》说：〃蜀山谷民皆冠帛巾，相传为诸葛公服，所居深远者，后遂不除。今蜀人不问有服无服，皆戴孝帽，市井中人，十常八九，谓之戴天孝。〃从西晋至明朝，蜀中百姓一直以各种方式纪念诸葛亮。当然，明朝时蜀人戴天孝的现象可视为一种服饰习俗，但这习俗的形式，源于蜀中人民对诸葛亮的深切怀念，是没有错的。蜀中百姓怀念诸葛亮，最主要的原因就是他治理蜀国时为政廉洁，执法严明，用心公平，以身作则，使蜀汉政权对人民剥削稍微轻一些，从而给了蜀汉百姓一个安定的生活环境。这个现象，表明了一个已被人们说俗了的真理……为民众做出过贡献的人，民众永远不会忘记他。

怀念诸葛亮的不仅仅是人民群众，也包括历代的帝王将相、文人学士。这就产生了一个问题：诸葛亮何以有这么大的魅力？

如果仅就诸葛亮建立和治理蜀汉的政治军事功业而论，他不仅比不上夏、商、周三代的名相，就连西汉统一王朝的开国功臣萧何、张良、曹参等也难以企及。但是，他凭借客观条件所能够给予的历史舞台，经过主观的奋力拚搏，演出了一幕幕威武雄壮的活剧。诸葛亮二十七年的政治生涯中，处处事事表现着一种更伟大、更感人、更具魅力的东西，而这种东西被一代又一代人所继承、总结、发扬，具有超越时代的永恒价值。

这种东西就是诸葛亮为政所反映出来的品德、人格和精神。

早在西晋初期，晋武帝司马炎就与给事中樊建一起讨论诸葛亮的治蜀特点。樊建说，诸葛亮〃闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明〃。司马炎听完后，不由得对这位曾经是