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最后，我要说说我对泰伦斯时间零波理论的一点拙见。要使用泰伦斯最喜欢用的其中一个说法确实是个难题。他提出的时间零波理论，或者说新奇理论（Novelty　Theory），描述的是随着2012年的到来新奇事件会越来越多。泰伦斯在对历史事件的审视中发现，每当不寻常的事件发生时新奇事物就会增多。柏林墙倒塌的时候就是个很好的例子。所以，终极新奇事件，也就是最奇异、最难以预料的事件会在2012年12月21日发生。而由于该终极事件最终也会是一件平常事件，所以泰伦斯的理论本身是站不住脚的。然而，随着这个不幸日子渐渐逼近，该理论又证实了自身的正确性。根据新奇理论，终极时刻的寻常事件将会是最可能发生的最难以预料且最新奇的事件。这个理论本身的失败之处恰恰证实了它的有效性。这就是难题所在。我希望“远在天国”的泰伦斯能对我的这一阐释表示满意。

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弗兰克·沃特斯和《墨西哥之谜》（1）

弗兰克·沃特斯是一位伟大的思想家，一位有魅力的作家。1963年他写的关于霍皮人（Hopi）的经典著作出版了。这本书向洞察力丰富的读者大众敞开了被误解的土著人群体宽广而神秘的内心。在他的小说《猎鹿人》（The　Man　Who　Killed　the　Deer）就是一部对普韦布洛印第安人（Pueblo　Indians）感情四溢的内心世界做的全面又深入的描述。沃特斯是半个夏延人（Cheyenne）。他于1902年出生于科罗拉多斯普林斯郊外。他在居住于四角（Four　Corners）地区的霍皮人群中生活了很多年。之后；他隐居到新墨西哥城陶斯（Taos）附近的群山中。他所著的《墨西哥之谜》以一种稳重而肯定的语气向我们展现了一位年老成熟的哲学家深邃的见解。他对这本书标题的阐述中透露出这样一种思想，即远古的世界观对现代人意义非常重大：

自从荣格发现了集体无意识这一现象以来，我们不再将古代那瓦特和玛雅众神视为原始人捏造的呼风唤雨、驱除鬼怪的偶像和异教徒形象。相反，众神是人们从无意识到有意识的灵魂实现过程中产生的原始形象，它们具有一定的形式和意义。虽然这是2　000多年前的事情，但它在当今仍具有普遍的现实意义。因此，如今虽然存在各种各样的考古学、人类学报告，数不清的历史故事以及大众作品，但是，墨西哥之谜仍然经久不衰。

沃特斯在他有关墨西哥历法的那本书中曾尝试写了一些东西。这些东西在最近几年被从描述2012学说的书本中删去了，理由是它们与2012毫无干系，是干扰因素。沃特斯实际上曾研究过玛雅传统。他自己对玛雅本土文化有一定的了解，再加上他在研究中收集到了关于玛雅传统的一些细节知识，这就使得他对长计历理论和周期结束理论得出一些深刻见解。比如，他很清楚13个伯克盾周期是大时代学说的一部分。这个结论很容易得出，而且很多玛雅学者，比如戈登·布若斯顿（Gordon　Brotherston）和伊瓦·亨特（Eva　Hunt）等，都很支持该结论，并对其进行探究。

沃特斯还总结道，13个伯克盾周期对天文学也有重要意义。为此，他对周期循环终点日期进行了占星学的阐释。该阐释是基于该日期的行星星象以及一位占星家对它的估测提出的。遗憾的是，沃特斯周期结束日的学术渊源（科的那本《玛雅》）当中有一个缺陷，这就导致他在计算循环终点日时出现了错误。奇怪的是，沃特斯在《墨西哥之谜》中引用了《哈姆雷特的磨坊》（Hamlet’s　Mill）这本书，但是却似乎忽视了书中间接提到的岁差直线模型。沃特斯的书第一次谈到周期结束日这个问题，因此可以说2012学说是他发起的。周斯结束日理论播下了一颗种子，但却未能开花结果。沙瑞尔的书则将人们的注意力从长计历理论转移到1987年那个特殊日子。与此同时，2010迷因经泰伦斯和阿奎勒斯的传播不断朝其他方向发展变化。后来，科的书经过再版，将周斯结束日改正了过来。这样一来，沃特斯的理论就显得无关紧要了，而不管书的再版出于何种目的。不过，1990年我在科罗拉多博尔得（Boulder）参加一位占星师的座谈时，听到他引用了