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故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

　【注释】下：谦下。取：取得，得到。

　所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖；小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。因此，或者是大国以谦下取得了信赖，或者是小国以谦下得到了支持。

夫两者各得其所欲，大者宜为下！

【注释】谦下能使两者各得其所愿，但大国更应该谦下。吴澄说：〃两者皆能下，则大小各得其所欲。然小者素在人下，不患乎不能下；大者非在人下，或恐其不能下，故曰：大者宜为下。〃王弼说：〃小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之，故曰各得其所。〃



意译



大国，就象居于江河下游一样，是天下百川的交汇之地，所以也应具有天下雌柔一般的气度。

　雌柔常以安静胜过雄强，以其安静表示谦下。

　所以，大国对小国谦下，就可以取得小国的信赖；

　小国对大国谦下，就可以取得大国的支持。

　因此，或者是大国以谦下取得了信赖，或者是小国以谦下得到了支持。

　大国不过是希望网罗别人，小国不过是希望依附别人。

　谦下能使两者各得其所愿，但大国更应该谦下。



　　原八十章　小国寡民

　小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。



小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

【注释】什伯之器：兵器。重死：畏死，意畏不轻易冒生死危险。徒：迁徒，流离。

治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治。缘由如何？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪；敬上畏罪，则而易治。民贫则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁，陵上犯禁，故而难治。所以无论大国小国，皆不能逞强好战　，而应使之民富国强。既便是国小人少，有兵器也无所用；使人民珍惜生命，安居乐业而不愿流亡。范应元说：〃上化清静，民不轻死，何用迁移！〃

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。

【注释】舟：船。舆：车。

君上清静无为，官吏清正廉洁，世间无诈伪贪欲，所以虽然有车船之利，人民却不会因流离和贪欲而坐乘；虽有甲兵器械，却都无用武之地。使人民又恢复了上古结绳而治时那样的清简和淳朴。范应元说：〃乘舟车者，多为利名，既不知名利，则虽有而不乘。动甲兵者，莫非仇雠，既不致仇交，则虽有而不陈也。〃

【漫谈】哲学家洛克认为，相信太古时候曾有个幸福的〃自然状态〃这种信念，一部分来自关于先祖时代的圣经故事，一部分来自黄金时代这个古典神话。洛克对自然状态的定义：〃众人遵循理性一起生活，在人世间无有共同的长上秉威权在他们之间裁决，而是真正是自然状态。其中一切权力和支配权都是相互的，谁也不比谁多持有；同样品类的被造物，无分彼此地生来就沐浴着完全同样的自然恩惠、运用同样的官能，相互之间平等，无隶属服从关系”。这是写有德行的无政府主义者们组成的空想社会，这帮人是绝不需要警察和法院的，那是因为他们永远遵从〃理性〃，理性跟〃自然法〃就是一个东西。

卢梭说：“自然状态是幸福的状态。人是自我完善的生物，但是人类努力创建的文明对人类的行为施加了限制，使得人类的行为不如原始状态时期自由。18世纪后期出现的〃高尚的野蛮人〃信徒，加强了这种人类本性观。”实际上老子早在两千五百年前就有这样的信念，就是这样的人类本性观。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【注释】政通人和，弊绝风清，民俗淳朴，百姓安居乐业。故而人民满意自己的饮食，美爱自己的服装，安适自己的往所，欢喜自己的风俗。邻国近在