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如果这一解析还有些强勉的话，那么在《齐物论》一篇中，庄子对儒学的批评就十分鲜明了。战国时代，一方面是政治多元的兴起，国事纷乱，而另一方面则是思想的极度活跃，各种思潮都蜂涌而生，因此，诸子百家，言兴于天下，在乱世之中倒是开创出中国第一个思想繁荣的时代，这一特征，与20世纪上半叶中国内战时期思想界的兴起颇为相似。在这样的一个时代中，奔波于各个国家与政治强权者之间最多的就是儒学和法家，儒家那种追求克制与德政安民的举张，在纷乱无序的当时，颇有些思想秀的味道，在庄子看来，这场纷乱的权利之争早已是不可避免，儒家的所为只不过是换一种方式混口饭吃，与其如此，倒不如任其自然，顺乎天道人意。所以，他在《齐物论》中借几个仙风道骨的传说人物来借古讽今，推出自己的思想，同时也评价一下时弊。下面这一段，有直接关于到孔子的：

自由与浪漫主义始祖：庄子其人（3）

瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘埃之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？

长梧子曰：是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鹦炙。

这一段对话，可以说是将道家与儒学之间的区别以及矛盾点直接揭示了出来。只是庄子没有直接充当这个批评者，而只是借了一个虚拟的瞿鹊子的托，再借了一个长梧子给出的结论。这个结论是怎样的呢？

瞿鹊子向长梧子讨教，说：我曾从孔夫子那里听到，对于圣人的出世无为的行为和思想，孔夫子以为很轻率和不着边际。而我则觉得无为自虚正符合道的精妙。你长梧子怎么看呀？于是长梧子就说：这种虚静无为的境界，连中国最智慧的黄帝都有些疑惑不解，那个孔丘又怎么能够了解！

在这里，庄子直呼了孔子的小名。这个名，只有孔子自己谦称过。孔子名丘，据说孔子名声大了，就有各国大夫来找他求问。找来找去没找到，就向周围的人找听。一说起夫子，当地老百姓都不知道，再说孔夫子，大家也没有明白。后来不得已，问话的人只得报出孔子的名讳，甚至将他仲尼的字也说了，这个仲，就是老二的意思。结果，人家一听明白了：你们原来找的是孔家老二孔丘啊，我知道我知道，他就在我家东边隔壁呢！这个故事在后来被演绎成为中国成语，就是“东家之丘”，意思是指将一个大有价值的人物小看了。然而，从庄子对于孔子的态度里，我们倒是可以看到，这个东家之丘，还是真的有这么一回事。

庄子在对于自然宇宙的思考中，很善于将身边的事物予以借喻，以近喻远，以小见大，从身边事揭示至伟真理，这种手法，成为了后来中国文学上的很好借鉴。他在另外一篇著名的《秋水》中，再一次讲了一个妄自尊大的家伙河伯，直到游到北海，才知道自己之渺小的故事。在这个故事里，北海若（代表着道和庄子自己）说：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，拘于教也。

这三个因果排比句中，“拘于虚”所指的是空间上的阻隔，“笃于时”说的是时间上的局限，“拘于教”则是思想上的束缚，这样，将空间、时间与人这三个要素在受限情况下的窘迫告诫我们，如同当年尼采告知世人的洞窟局限一样，让今天全球化之下的中国人们更多理解了世界原来并非如此，而是一个扁平万维网。如此看来，庄子早就推崇了托马斯。弗里德曼的新主张，而庄子对这一点发现得更早，“齐物”二字，除了稍有一个比较与考量的意思之外（传统翻译中很多将之解释为较量、思辩），其真正的本义翻译成今文就是：世界是平的。我想，看到这里的时候，有些人会笑起来。

在这个世界是平的语境之中，于是有了庄子的一个重要结论：至人无己，神人无功，圣人无名。这十二个字，可以算作是庄子对平的世界的总概。再翻译一下，即是，去中心化（己）、去权威化（功）、去专家学者化（名）。看看今天，博客如此开放，不就是了吗？品物流行，大家相举而论，君子和而不同，不是很好的吗？

＇华文漫史＇2

第一章　G点时刻

中国文化历史中刚刚产生光芒的思想史/公元前16世纪…3世纪前后

老子和《道德经》/孔子与《论语》/庄子其人/孟子、墨子、屈原/诸子百家时代