第15部分(第1/4 页)

在今天，中国文化创意产业的催生和发展也免不了需要这个国家和社会的支持与关注）。

看来我们的历史学家和文化研究工作者并没有看到这种文化发端之际的实际情况，因而，在华文历史的发展过程与纪录当中，对于汉代文化的兴起和艺术家们的命运都着墨不多，除了帝王史之外，中国的文化史籍中颇少汉文学的研究，以致于今天要看一场汉代的电视片或影片已变得很难，文学创作的史料也相当不足，相对于清代的宫廷大戏而言，是少之又少了（中国民间文学的兴趣发轫大概是从东汉末年的三国才开始的）。

我在这一章以《沉雄大世》来命题，也是为了将大汉的文化的形成和普世尽可能找到一个恰当的词语来作一个历史的表达。汉文化的沉雄，既有着前三千年的处世积累，氏族领袖的贤明先烈以及先秦的百家争鸣，同时更有国家的策论和纵横中国的方略，可谓是集中国文化大成，还有一点必须说到，就是在汉朝兴起之初，中国文化虽经历了秦朝的暴政和压抑，但毕竟时间不长，坚冰很快被打破，而原有诸国的民风与文化大都尚存，经过汉初的养息政策大多获得良好的恢复。此际间，虽有董仲舒出来罢黜百家，而毕竟也是在一个相对宽松的文化政策环境里渐渐酿成的，并且，这种酿成的力量在汉朝当代尚未构成对文化整体的完全淹没，更不象由此之后2000多年中不断被变形扭曲的专权文化。也正因为这种汉初文化元气的恢复，所以才有了后来汉武帝开疆辟土的雄图。所以，汉之沉雄，当为中国作为一个大国之邦的文化元始…尽管它还没有后来更为丰富的体裁，但是，它的阔大思想却远远引领了中国文化的历史。

汉风：汉赋乐府与霍去病的石马虎（4）

这就有点类似于一棵大树的长成，如果说先秦文化是中国思想与文化的根，那么汉则是这棵树的躯干，躯干上几无枝叶，却可以支撑起未来。到了东西两晋时，我们将会看到华文开始开枝散叶的情形，而到了唐代，则更可以看到这棵树的茂盛之情状（21世纪的今天我们在哪里？）。现在，我们看到了这棵树的躯干，它沉雄粗壮，遗世而独立，在旷远的人类的历史上，如同欧洲的罗马帝国一样，成为了一个阔大无疆的东方之国。

司马长卿有一首叫做《长门赋》的辞赋，此赋写的是宫闱之中的哀怨。据说是汉武帝的陈姓皇后因爱嫉妒而失宠，后来通过重金向司马长卿和卓文君取酒，以作赋消愁。此赋由司马长卿献与汉武皇帝，皇帝看过此赋后又重新宠幸了陈皇后。故事一般，不过是皇帝与皇后之间的情事而已，但是司马长卿却是作得文彩飞扬，令人动容。

暂且看看以下的节选，是不是后来的文人墨客们都喜爱的情书始祖？

夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相亲。

抚柱楣以从容兮，览曲台之央央。白鹤嗷以哀号兮，孤雌踌于枯肠。日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂。悬明月以自照兮，徂清夜于洞房。

看来，司马长卿并非一味只是为他人作赋，实在自己也是一位情场之人，颇得感情之事的妙处，以致让汉武帝这样的男子，最后也被由衷说服了。而陈皇后以黄金百斤取酒，所取并非为酒，而是司马长卿的才情，借情以忘忧解怀而已。

从文学角度来审视，汉代的辞赋可以说是直接继承了《楚辞》，屈原所做的《离骚》等作品，这种超越《诗经》四言诗而进入到自由发挥的歌咏颂叹，可以说开创了中国自由诗歌文学之先河，由此也可以见到，屈夫子不仅仅在国家操节上以行为立下了榜样，更以立言的方式引导了汉朝文学的大统，这一结论，不能不在这里作出。以致于象司马长卿这样的一代才子，也难以摆脱辞骚这种阔大的体裁，在其中一咏而三叹（这一点又更加证明汉朝与先秦文化同根同元的躯干特性）。

在这里，我们还可以精心赏析一下屈原的诗歌，看看这位伟人流淌而出的心迹，即便是2000年多年之前，这股心灵之泉仍然清澈晶莹。

浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。蹇将儋兮寿宫，与日月兮齐光。龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。

灵皇皇兮既降，焱远举兮云中。览冀州兮有余，横四海兮焉穷。思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

摘自《九歌。云中君》

屈原的想象力和词章，华彩绝世，惊世而骇俗，而心灵之犀细，则描微执著，婉约如歌，可以说是中华文化美学史开端之至伟