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日本国学思潮几乎可以视作为日本明治维新时代到来之前的民族思想启蒙，同时也极端排斥中国的风习和观念学说，就连儒学和佛教也没有例外。这场最终引至日本进入到现代国家的前沿思想整体启动了日本的政治、宗教和社会整体组织肌理，而对于中国的比照似乎也客观地成为这一思潮迈向自身独立发展的一个重要参考佐证（中国这个大国的兴衰史成为了日本国兴起的很好教材）。以贺茂真渊所阐释的日本国学派的一些论点中，专门谈到了日本与中国由借鉴（甚至是某种依存）到最终决裂的关系变化，他是这样评价中国在历史上对于日本的影响的：

……中国在过去多年间一直都受各个不同王朝的统治，而日本则忠实于万世一系的统治。中国的历代王朝均构筑于反叛和弑君之上。……8世纪，中国的服饰和礼仪被宫廷（日本）所采纳，这种外来的壮丽华美之风欲使男子的精神迅速堕落，造成了帝王与臣民之间的巨大鸿沟。……自中国的风习传入以来，统治者居于威严森森的地方，已堕落到妇人之智的境地，权力旁落臣下之手……帝王则成为仿佛完全无足轻重的人。

而另外一位18世纪的日本国学家本居宣长在反思中国儒学与礼教文化时，也是采取了一种理性的批判态度的：在古代，日本虽然没有散文的学说体系，但也不存在民众的###，帝国统治安宁。因为日本人的行为就是真正道德的，不需要任何道德理论。而中国人的理论道德方面所造成的混乱，就是由于他们在行为方面的疏忽。

我在此借日本17世纪德川时代的中兴与这个国家的思想家们对于中国社会与文化观的评价来一述中国自己，并没有除此而外更多的意思。在21世纪的今天，我想，这种相互借鉴和互以为镜的方式将使我们对自己的文化历史看得更加真切，也更加客观和理性一些。在漫长的中国文化史中，可能过于浪漫了一些，浪漫得与社会没有太多关系（尽管这中间有着封建专制的根本原因），而思想史则又显得十分苍白，几乎乏善可陈（奉迎专制王权以及在虚空中制定三纲五常之道的那些思想除外），科学史则是廖若晨星，以致于我们今天都还只能谈谈很久之前的四大发明，而政治史则在以上所列的几项之下，于悠久历史中几乎没有任何改变，也正因为如此，当这样一个庞大的单极国家在另外一个更加恢宏的客观历史规律之中，它的形成与倾覆就显得是如此轻易，而倾覆的速度才会如此惊人。

这样的速度，并非是中国社会自身所给出的力量所导致，而是外界更为强大的力量对这一社会系统的作用结果。在中国社会历史中，这种由外来力量施予而致中国社会发生内变的史实几乎成为了一种规律。这令我想起了海洋中的某些甲壳动物，它们几乎有着一致的系统保守性，它们的系统很完善，同时也很局限。它们的完善缘于它们对于自身系统的千百年的苦心营造，而它们的局限也同样因为它们仅仅只拥有这样一个单极的系统。所以，一当外力介入之际，这样的系统根本无法有所反抗（它们唯一的反抗就是龟缩在自身的系统中），直到这个系统被完全破坏。

所以，这里的无为，并不是指系统内部的无为，该系统在其内部，是苦心而为之和努力钻营之，这种苦心钻营的结果，就是使这种单极系统内部的生命在未受到外界干扰之前而拥有其十分独立而长久的生命史。这就如同一只漂亮的鹦鹉螺会将它的躯壳营造得完美无瑕，令人类惊叹它的鬼斧神工，而它之于我们的价值，则是被人类发现并精巧的解剖，以使人类造出更多好的东西。中国传统历史当中所存在过的许多东西，大多都有着同样类似的价值：庞大的文官官僚体系、严谨而独尊的君制宗法、完备的社会礼教文化、精于匠心的四合院落，以及浩如烟海的儒家传统，等等等等，都是21世纪人类必须认真