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从性崇拜开始的。

几百万年来，人类在不断地和自然界做搏斗的过程中求生存，同时在这过程中对周围的许多现象产生了认识。他们看到有些自然现象给他们带来享受和快乐，而有些自然现象则给他们带来了祸害和不幸。于是他们就从Ｗｈｙ和Ｈｏｗ两个方面进行探索，Ｗｈｙ就是为什么是这样，Ｈｏｗ就是怎么做、怎么控制才能对自身的生存和发展有利。这些意识在人类的童年时期是十分幼稚、十分蒙昧的，但是它却在人类历史上逐渐亮起了文明的曙光，知识、观念、文化等，都是由此而来的。

在这方面，一种是在生产搏斗中获得的能驾驭自然力的知识，例如撞击燧石可以生火，火可以燃木，从而可以取暖、烧熟食物、驱赶野兽等。这些知识是以积极的经济因素为基础的，是人类生产和生活实践活动中能动性的反映。可是，当时人类低下的生产能力和智力发展水平，还不可能对许多自然现象进行合理的解释，例如太阳为什么会光照大地，为什么有吓人的电闪雷鸣，树木为什么会开花结果，人为什么会衰老、死亡，等等。在性问题上则主要有三个问题不能理解：一是人为什么有性欲、性冲动，二是性茭怎么能产生这么高度的快感，三是女人的肚子里怎么会钻出个孩子来，这些也就是中国的古书上所说的“男女相视，彼何凹，我何凸？以凸试凹，甚觉美快”。由于不能科学地、合理地解释这些现象，就产生了许多错误的、幻想的观念，精灵、神、魔力等就是这种幻想观念的重要内容。这些错误的、幻想的观念，是以低下的经济因素作为基础的，是原始初民对自然界的软弱无力和依赖性、被动性等低级方面的反映。

在原始初民的生活中，性占有十分重要的位置。他们和大自然搏斗，是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击，时时在威胁他们的生命，而只有性茭却能给他们以如痴如狂的快乐。他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在，于是产生了性茭崇拜。他们能直观地感觉到性茭是男女生殖器接触的结果，于是又产生了生殖器崇拜。但是，在很长一段时期，原始初民还认识不到生育和性茭有什么必然联系，只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命来而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用，从而又产生了生育崇拜；以后，当逐渐认识到生育是性茭导致怀孕的结果时，生育崇拜也成为性崇拜的一个组成部分，并且加强了他们对性的崇拜，因为人丁是否兴旺，关系到一个氏族、部落的兴衰。从这个发展过程可以看到，性茭崇拜、生殖器崇拜和生育崇拜，构成了全人类在历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容。

1。性茭崇拜

原始初民把一切当时不能解释的自然现象都归于有神灵在起作用。在性茭过程中，对性高潮的感受使人如癫似狂，他们认为这是神所赐予的快乐；在性茭以后又有倦怠之感，或性茭不当而引起身体的不适，他们又认为这是神所给予的惩罚。于是，他们就对性茭既敬又畏，当做神的赐物来顶礼膜拜了。

这种状况，可以从许多古代遗物、遗迹中得到证明。例如，古代巴比伦城中有一巨塔，高高地供奉着神和祭司性茭的偶像。在南美的印第安人中留下了大量的性茭崇拜图画，在这些图画中，除描绘男女一般的性茭以外，描绘肛门交的占３１％，Kou交的占１４％，兽｜交的占６％，男子同性性茭的占３％，女子同性性行为的占１％。在意大利的罗马Se情博物馆中有两间秘密陈列室，柜内陈列着许多只有指头般大小的性茭雕刻，它们由玉石、宝石等制成，下面托着金属的垫底，十分精致。据考证，古代的罗马人把它们佩戴在身上以避邪，而到了古庞贝时期（公元１世纪前后），妓女们则戴上它们作为卖淫的标志。

性茭崇拜还以许多象征物流传下来，如在印度有许多圣所，里面有许多荫茎、阴门和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在阴门中的荫茎，即“阿尔巴”，这象征神和他的妻子的性茭。

在许多民族的古文化中，“１０”是一个神秘而奥妙的符号。它有这样的含义：１是男子的荫茎，０是女子的阴门，没有女子的男子只是１，没有男子的女子只是０，如果１和０结合，发生性茭，则意味着繁殖——变成了“１０”。

和这有类似含意的是，被天主教会视为神圣象征的十字架，实际上来源于男女生殖器的结合，即性茭。一根代表荫茎的棒子插进一个代表阴门的圆圈，从侧面看，这就是个十字。所以，十字架的产生既和性茭崇拜有关，也和男女生殖器崇拜有关，十字架的形状是多种多样的