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大意是说，对于性戒，例如戒杀生、偷盗、邪淫、妄语，不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行，是产生罪业之报的真正原因，是社会上普遍承认的罪恶，并非只有佛家才规定禁止的，所以才称为性戒。反之，只有佛家而设的制度，才是遮戒。例如饮酒，社会上并没有认为饮酒就是罪恶。
2008年3月1日发布于新浪博客
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396 关于不见世人过
396 关于不见世人过
郭旭东
博友留言：郭老师，您好。您能再讲讲不见世人过吗？今天早上见到路边一个火锅店有两个人在杀狗，我当时特别难过，为了那只狗泪流不止。后来分析自己的心理，发现我只是可怜那只狗。于是心中默默祈祷，也愿那两个人远离贪嗔痴，早获身心轻安。请问老师，这样仍是见世人过了吗？&；nbsp；
关于“不见世间过”，出自《六祖坛经》，我们看一下原文：“若真修道人，不见世间愚。若见世间非，自非却是左。他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。”
这段话大意是说，作为一位真的修道人，应该不见世人的过失。为什么呢？如果没有特殊的因缘（如老师教育学生，家长教育孩子等），见了世间的过失，而对其进行恶口、诽谤等，即便我们认为自己是正确的、没有过失的，实际上见了世间过失的行为也是错误的行为，是没有涵养的表现。何况我们往往从自我现有的观念出发，并不一定清楚事情的实质和真实原因。事实上，别人的罪过与我们并无什么必然的联系。如果我们是正的，并不会因为对方的过失而使我们有罪；如果我们有过失，那么自然有罪过，并非因为他人的失误而增加或减少我们的过失。我们尽管自己修持自己的内心好了，在去掉我们的不足，打碎烦恼恶习上下功夫。如果认为世间人有过失，想帮助他们的话，那么就需要智慧方便，也不需要用恶口、诽谤等见世人过的行为。通过智慧方便使其断除恶习疑惑而不护短，这就是菩提之见解。
不要认为这是阿Q和自欺欺人的做法。实际上，我们往往从自我现有的观念出发来评判他人的过失，并不一定清楚事情的实质和真实因缘。在我们价值观不断升华的过程中，我们的心胸、慈悲和智慧也在增加。不同的价值观和涵养会有不同的处事方法。具有高尚的价值观的人不会认为自己善良的行为做的不值得。如果涵养不够，往往认为自己吃亏了、善行没有意义、不值得等等，或者对自己的善行感到后悔。&；nbsp；
总之我们需要掌握一个原则——“不见世人过”。这是我们人为处事的法宝。它可以帮助我们解决很多的纠纷，避免很多矛盾，同时也会不断提高我们的涵养、修养。因为我们将道德放在了第一位，而道德的本质是无私，无私反倒成就一个人，而不是毁掉一个人。&；nbsp；
由此，我们就应该进一步意识到提高修养是我们的首要任务，进一步谦虚地对待别人给我们的批评与建议，刻苦精进，努力克除各种恶习，不断进步，持之以恒，直到永远。
2008年3月3日发布于新浪博客
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397 《关于性戒》（二）
397 《关于性戒》（二）
郭旭东
博友在博文《关于性戒》中留言：谢谢老师！是不是可以这样理解“性戒”。自己的心行必须符合常态世间的善因缘。老师，这句“不待佛之制戒”，我的理解是：不管是不是佛法中制定的，其性质本来就是罪行。老师，这样理解对吗？老师，我很高兴也很惭愧。高兴的是您不厌烦的给我们解答问题，把我们从迷茫中无知中解救出来，一步一步的导引我们走向阳光大道，通往理想的彼岸。老师谢谢您，您辛苦了。我对您无以言表。只有把惭愧变为忏悔。向您学习，以您为榜样，去除恶法，增加善法，做事心行必须随顺常态世间的善因缘，远离恶的，提高道德修养。时时用完全无私作意，朝大我靠拢，让众生都能听到佛法得到法雨。为民族文化的发扬光大，贡献自己的全部。在此谢谢老师。
以下仅供参考。
自己的心行必须符合常态世间的善因缘，这样可以理解为性戒。
《中华佛教百科全书》：“【性戒&；#8226；遮戒】性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧