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如今，〃非法移民〃问题再次令美国人头疼。按照美国梦的神话，开放的美国欢迎移民，而且还是移民的天堂。如今有千万数量级的〃非法移民〃生活在美国，很多人在美国结婚生育。美国是否应该给予他们美国公民的资格？美国打算在美墨边境建一道现代长城，阻挡墨西哥人的进入，为什么？因为，大量的墨西哥人如果成为美国公民，美国的*制度将导致现有美国政治的彻底改变。已经有美国人在问，西班牙语将来会不会成为美国官方语言？

*制度国家的上述做法说明了一个问题，他们对于*是有选择的。对于他们来说，*不是一个绝对的价值标准，而是有条件的。*确实具有强化主权的作用，但是，如何使用一个作为强化主权的工具，则必须考虑社会现实。*制度只是在某些条件下才会起到强化主权的作用，在另一些条件下，*制度则可能导致内耗，制造弱化国家主权的无谓消耗，甚至成为对立和冲突的源头。

〃拜*教〃有时候也会意识到*的危害，但是，为了维护〃拜*教〃祭坛上的纯洁性和神圣性，往往把*贴上〃民粹主义〃的标签，仿佛民粹主义不是*的一部分，仿佛把民粹主义的囊肿切掉，*就会健康无比。从学术上说，〃民粹主义〃是一个非常模糊不清的概念。人们大概知道它指的是什么，又不能确切标明它指的究竟是什么。这种学术上的先天不足，既有坏处也有好处。坏处是，当人们拿〃民粹主义〃说事，常常说的不是同一件事，所以，关于〃民粹主义〃的争论，往往牛头不对马嘴；好处是，〃民粹主义〃像一个箩筐，不喜欢的东西，都可以往里装，似乎捆扎好〃民粹主义〃的箩筐，不让它跑出来，剩下的*就清静了。

俞可平先生在《现代化进程中的民粹主义》一文中写道：民粹主义的基本意义就是极端的平民化，强调〃全体人民〃、〃全体群众〃是所有民粹主义的共同出发点。在政治上，这种民粹主义表现为倡导直接*，普遍的群众参政，广泛的政治动员；反对专家治国，反对阶级政治，反对政府权力的扩张。他举例说：〃美国的民粹主义从一开始就表示着对国家权力以及对那些运用或力图运用国家权力的人的敌视。所以毫不奇怪，大多数美国的民粹主义都追随痛恨统一权力的托马斯·杰佛逊。所以，美国的民粹主义历史与把宪法看做一种权力的制约而不是权力的赋予这种观念紧密相连。〃民粹主义认为国家权力〃永远是*的〃。由此可见，民粹主义与*主义在〃主权在民〃这一基本点上是共通的，它们之间有着一种难分难解的联系。

文中还有一段话：〃民粹主义把*的理想绝对化，把*主义推向极端，最终的结果不但可能背离了*政治的初衷，而且可能走到*主义的对立面，成为一种反*主义，而与权威主义的*政治相联系。〃按照俞先生的意思，〃拜*教〃实际上就是他们眼中的民粹，或者说，一旦把*绝对化，就会成为民粹。在我看来，民粹主义在学术上存在先天不足含混不清，实际上就是因为民粹与*绝对分不开，民粹确实是*天生的不可分割的一部分。这样一个事实，〃拜*教〃并不愿意接受。因为长期以来，*在他们的脑海和观念里，已经成为绝对正确的信仰，在这种先决条件下，面对*与生俱来相伴随的民粹成分，怎么办？只有把它剔除得干干净净。这种剔除的实质就是〃部分人*〃，部分人享有*的权利，全体*便是〃拜*教〃眼中的民粹。于是，就不难理解，为何一些〃拜*教〃的信徒，面对与他们不同的意见，会控制不住地显露出暴力的面目。

我们可以问一问〃拜*教〃的信徒：世界上有没有反对*的*？或者说，有没有批评*的*？有没有指出*危害的*？〃拜*教〃的信徒如果把*当成是绝对真理，回答就是否定的。那么，难道*真的成为新的上帝了？如果我们把*实实在在地当成是一个工具，回答就是肯定的。*不应该成为终极价值，也不应该成为道德化的信仰，*只是一个工具。这个工具适用于社会，就带来好处，不适用于社会，就带来坏处。〃拜*教〃的信徒们因为痴迷于*制度的样板模式，往往对*制度的缺陷视而不见。一旦有人批评*，他们立即在绝对化的〃普世价值〃名义下，给*的批评者扣上〃反*〃的帽子。由于〃*〃是绝对价值，〃反*〃也因此而十恶不赦。在我看来，*绝不是一个十全十美的人类理想。在这个问题上，我与西方圣贤苏格拉底、柏拉图抱有同样的看法。同时，我还认为，推行中国古代圣贤的道德教化，可以缓解*制度中不良基因的发作。说得直白一点，具有道德修养的人，在*制度中，一般不会成为*的暴徒。　。。