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为‘影不出山，迹不入俗’。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的神虎就会吼叫起来。有一次，慧远与来访的诗人陶渊明和道士陆修静谈得投机，送行时不觉过了虎溪桥，后山的神虎立刻就长吼不止，三人相视大笑。这个文坛佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。由于此虎是守寺护僧之神，因此在虎溪桥畔有一头石虎怒目而视凭栏而踞。了解了虎溪桥畔的神虎和这则典故，就很容易看出，岳元帅看着秋雨中威武不屈的石虎触景生情，利用情景交融的手法把自己比作了护国看家的神虎，眼看着赵构们‘越界’而‘仰天长啸’，这才有后面的‘饥餐胡虏肉’和‘渴饮匈奴血’之词。

《满江红》的词韵隐藏着其诞生地点的第二个秘密。唐朝大诗人李白在游东林寺时有一首诗，名为《庐山东林寺夜怀》：我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。冥坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷绝断出没。李白写诗是抒怀，岳元帅作词也是抒怀，而且《满江红》正是步了《庐山东林寺夜怀》的韵，特别是‘阙’、‘月’和‘歇’这三个押韵的字都是来自李白的诗。更能说明问题的是《满江红》中有‘壮怀’与‘壮志’。按理说，同一首诗词中用两个相同的字是犯忌的，因此比较少见。但李白的诗却有‘天香’与‘天乐’。两个‘壮’对两个‘天’，显然绝非巧合。而且，还能明显看出《满江红》的‘天阙’也应该是受到了李白两个‘天’的影响。李白在东林寺还写过另一首诗，名为《别东林寺僧》：‘东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。’《满江红》中也可以看出追随这首诗的痕迹。‘凭栏处’正是‘送客处’的模仿，‘长啸’无疑是‘猿啼’的翻版。《满江红》中的神虎精神更是与李白‘过虎溪’的畏惧形成鲜明比照。‘朝天（金）阙’。此句隐藏着解读《满江红》诞生地点的第三个秘密。此句自《满江红》现世以来从未见有人作出过合乎逻辑的解释，因为不了解其中也隐藏着一个东林寺的典故。一般寺院的主殿称为大雄宝殿，但东林寺的主殿称‘神运宝殿’。相传慧远初到庐山选择结庐之处，认为东林寺址在丛林之中，无法结庐，打算移到香谷山去结庐。夜梦神告：‘此处幽静，足以栖佛’。是夜雷雨大作，狂风拔树。翌日该地化为平地，池中多盛良木，作为建寺之材。‘神运’之名，由此而来。有了这则典故和前述的铺垫，此句就能理解了，其实很简单，也很直白，就是在功成之日再来朝拜东林寺的‘神运宝殿’，因为神是天神，‘神运宝殿’就象征着天上的宫阙。岳元帅自比神虎，理当朝拜天阙。还要解释一下，此句为何历来有‘天’与‘金’二说。很可能岳元帅在奋笔疾书一气呵成《满江红》之际，于最后收笔时有了点犹豫。他先用了‘金’字，当然决不是朝拜皇帝的金銮宝殿，而是朝拜金碧辉煌的神运宝殿。岳元帅在诗词中把佛像称为‘金仙’，如建炎四年四月十二日《广德军金沙寺壁题记》中的‘陪僧僚谒金仙’。毕竟是身在佛寺，理当朝拜佛祖金身。但岳元帅继而又改为‘天’字，一来以避深恶痛绝的‘胡虏’之‘金’，也就是我们金国，二来受李白的影响以映衬东林寺神运宝殿的典故，三来更能暗合自比的神虎形象。由于‘天’与‘金’在词中的基本含义相通，就不能排除岳元帅原作中的修改，而抄者忠于原词照录的可能。由于后来者在誊抄或刻录时只能二选其一，于是有了‘朝天阙’与‘朝金阙’两种版本。《满江红》蕴含的典故，清楚地表明其诞生地就在庐山东林寺。”

志远禅师说：“裕之先生既然破解了《满江红》的秘密，他为何不到东林寺？”

元俨说：“我父亲去过，在那里呆了好几个月，他给我画了一张地图，并标上位置。回来时他让我师傅转交给我。说是以后如果有个叫杨鹏举的人来，带他到此。别的没有多说。”

志远禅师问：“你父亲和你说过和杨鹏举的关系没有？”

元俨说：“没有，他除了给我说这首《满江红》和他的《雁丘辞》外，不曾和我说别的。别的都由我师傅代劳，我师傅说我父亲把我许配给这个杨鹏举，我不愿意。”

志远禅师问：“为什么？”

元俨忿怒地说：“谁愿意嫁给一个卖国求荣、认贼作父的败类？我这次听说他到洛阳了，就是来诛杀他的。”

志远禅师说：“阿弥陀佛，事情不是你想像的那样，他和你一样是个小孩子，有时不能辨别是非也情有可原，加上他又失忆，以前的事情也无法记起。”

元俨说：“