第173部分(第1/4 页)

宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要”这是章太炎论佛的宗旨所在

钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观

章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：

明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒日本维，亦由王学为其先导王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也

仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于曰“依自不依他”耳……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取

佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？

自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的章太炎以为，佛学之所以有用，有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神

在这点上，钟泱也表示认可但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的

民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱

要建立文化，就必须先要确立自身的信仰而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道

天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物

自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄汉唐风骨，尽归于此

那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止

，

………【第二百三十三章　遥望台湾】………

/。26dd/【】感谢有你一路相伴！

第二百三十三章遥望台湾

光线昏暗的密室里，吴福宁和张峰圆都在，他们两个正陪着钟泱，坐在一张圆桌前商议着什么而这个密室就位于存货区永兴商行自己的仓库里，地方偏僻，人烟稀少，对于保密工作很有利

就在这几日，钟泱吩咐吴福宁和祖捷一起从亚空间内搬运出了许多情报部门所需要的机器设备型的煤油，功率足够负担得起现在整个情报部门的用电需求，信号传送装置、电子信息处理系统，全都可以正常运转起来

为了好的促进情报方面的刺探，钟泱特意给吴福宁这些人配备了整个时代最为先进的间谍科技产物各种微型的窃听器、追踪器，安置于手表内的针孔摄像机，甚至是外形恰似一支筒的定向式次声波发射器

各种长短枪支，包括了军队还未正式列装的式突击步枪hk…416，以及各种自带消声器的单柄冲锋枪、手枪大口径的反器材狙击步枪，当然也是必不可少的，适用于暗杀敌对势力目标

最为强大的，应该是吴福宁以及他身上的顶级配备在智能工厂内部以消耗权限值的方式生产出来的高分子聚合物内甲，合金横刀——一种可以任意切割地球上绝大多数物体的强大武器

配合着经过二段生体改造的吴福宁，在执行情报工作时，无疑能够发挥出强大的杀伤力枪虽然好用，但也未必就能完全取代冷兵器的作用，尤其是像吴福宁这种受过专业刺杀训练，而又经过生体改造的“地煞”

“大人，我不明白，为何您不去拉拢杜月笙章太炎老先生固然是文界泰斗，可如果真要说起实际的影响力，杜月笙此人却胜之多矣尤其是在上海这里开展情报工作，假使能够得