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所以，我们应当随时警惕从那种〃致命的自负〃中产生的理性主义至上的观念。其观念武断地认为，我们的理性是处在一个最高的检验者的位置上，只有那些得到理性认可的道德规则才是正确的，只有那些得到理性赞同的行为才是应该的，只有那些经理性推演的社会制度者才是合理的。然而，我们人类的理性实际上却是有限的、狭隘的、可错的，就象人的遗传基因一样，它应是差别性生存进化的产物。按自然这个大法官的判别，它也应归属于“盲目”之列。

当然我们不能就此而否定现代的一切教育，其中有些虽不会提升道德水平，但却有益于专业技能的发展。

【漫谈】现代社会生物学家指出：〃人的天性问题还可以用其他更直接的心理学方法加以探索。非理智的和普遍存在的天性行为也应该比理智的、个人的行为更能抵抗文化褫夺的扭曲性后果，而较少受到作为长期偏见理性思维的搅扰，而保持良好的本能性功能。”

这也就是说，人们的思想如不被各种人为的形名观念所扭曲，就能保持其天性的淳朴。巴特勒也提出，如果人类本身可以祛除一切有意识的思想，完全根据本能去生活的话，人类将会更加幸福。

绝巧弃利，盗贼无有。

【注释】巧，这里是指机巧、欺诈的意思。利，唯利是图。范应元说：〃巧利，本欲以便民，而未必至扰民，尽巧利之习胜则寝失淳朴之风也。〃　孟子见梁惠王时，王曰：〃叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？〃孟子对曰：〃王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！〃

此三者，以为文不足，故令有所属：

【注释】此三者：指绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。文不足：意思空洞不具体。属：从属，归属。

绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，是净化社会的三条原则，但是，只说断绝似乎意思空洞不好理解，表述得还不够清楚，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是〃见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲〃。

《淮南子》曰：〃仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者所以救争也，义者所以救失也，礼者所以救淫也，乐者所以救忧也。神明定于天下而心反　其初，心反其初而民性善，民性善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣，贪鄙忿争不得生焉　。由此观之，则仁义不用矣。〃　

见素抱朴，少私寡欲，

【注释】见：现，呈现。　素：朴素、纯洁。　朴：淳朴、朴实、自然。

仁义礼智作为医治社会的药方，只能是治病用的权宜之计，不能用于养生。但人们看到这些药的毛皮功效后，却认为其能强身健体、保命无忧，于是对于社会这个机体更加肆无忌惮、为所欲为，以至于机体百病丛生。

真正明智的作法，是将身体调理到归于正常之〃朴〃。这个调理的方法就是就是〃见素〃。〃见素〃就是〃不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。〃见素〃，就是说呈现在民众面前的事物应当该是朴素、纯洁、朴实、自然，而不是虚假、伪饰、欺诈、蒙骗。如果能使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，便能〃浊以静之徐清〃，便可逐渐减少他们的私心贪欲，恢复他们浑厚淳朴的天性。

【漫谈】现在有些人主张的文艺〃娱乐原则〃似乎不妥。因为，我们不可本末倒置，将娱乐原则凌驾于文艺的根本价值之上。这根本价值应该是引导人民趋向淳朴良善，最低也应以不搅扰人民淳朴的心性为前提。

所以，文学艺术不能只是社会现实的复制、个人感情的抒发，它面对社会、面对人群，必须首先考虑其社会影响。它应该是能够熏陶人们的性情，诱导人们趋向和善、友爱、谦让、奋发、自强，使人群和社会更加和谐、美好。如果与体裁难以兼容，最低限度也不能反向误导，致使人们趋向虚伪、奸诈、蛮横、残暴、下流、无耻，以致造成社会混乱、堕落。既便你的主观愿望是暴露鞭挞这些东西，但过多的让这些东西在舞台上招摇，其结果将会适得其反。

在我们的有些电视、电影、书刊中，脏话泛滥、污言秽语满天飞，蛮横粗野、残暴无耻的情状活灵活现，错把这些东西当成鲜活的时代气息，加以吸收、渲染，以致我们的许多