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回顾生活的目的是为了前瞻。所以，用心体会历史法则的〃执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪〃这才是较为切实妥当的作法。

意译



看它看不见，可名为夷；

　听它听不到，可名为希；

　摸它摸不着，可名为微；

　在这三方面都无法穷源竟委，所以只能把它们合在一起来描述一下。

　它的原始不太显明，但它的后为来却不模糊，其绵延不绝却又难以名称概括，只好复归于无物之称谓。

　这可谓是没有形状的态状，没有景象的迹象，这叫做〃恍惚〃。

迎着它，看不见它的源头；跟着它，看不见它的结尾。

　掌握古始就有的道，来驾驭现今的事物。能知识古往今来，这可谓是道的纲纪。

　原二十一章　孔德之容



　孔德之容，惟道是从。

　道之为物，惟恍惟惚。

　惚兮恍兮，其中有象；

　恍兮惚兮，其中有物；

　窈兮冥兮，其中有精，

　其精甚真，其中有信，

　自古及今，其名不去，以阅众父。

　吾何以知众父之然哉？以此。



孔德之容，惟道是从。

【注释】孔：大。容：容态，容止，状况，表现。孔德之容：大德的行为表现。

老子的“道”所反映的是万事万物的最大共性、普遍本质，是宇宙间的基本规律。它对一切具体事物都具有统摄和解释功能。圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行变化规律融为一体。把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身养性，齐家治国平天下。

【漫谈】【易》说：　〃夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况鬼神乎？〃也许有人会说：与鬼神合其吉凶，又如何能是唯物的呢？其实这里所说的〃鬼神〃，所说的〃命〃，却是客观规律不以人的意志为转移的必然性，是〃道〃。

为什么我们屡犯唯心主义错误？怎样才能避免实践过程中的盲目性，增强科学性和自觉性？只有唯道是从。遵循客观规律，方能减少失误；方能达到实践主体与实践客体、知与行、真理与价值的统一；方能实现主体预期的目地。



道之为物，惟恍惟惚。

【注释】惟恍惟惚：若有若无微妙难测之状。

现象和本质是对立的，又是统一的。现象反映本质，有时又可以歪曲本质。佛典《金刚经》中所说〃几所有相，皆有虚妄〃。所以万物虽然有形有象，但构成万物的元物质与万物生成变化所依循的法则本质却视而不见，所以，〃道〃如果做为物来讲，只能说是恍恍惚惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

【注释】象：形象，迹象。

本质是事物的内部特征，是事物内部的规律性，现象是本质的外部表现。我们看问题必须看其本质，而把现象做为入门的向导，进了门，就要抓住它的本质，这是可靠的科学的分析方法。

本质是隐蔽的，是不能靠简单的直观去认识。达观则是透过现象用理念去认识事物的本质和规律。客观世界的事物，无序中蕴含着有序，故而是可认知的有序和不可认知的无序的混合体。老子哲学就是将这混合体进行系统分析，进而揭示其内在联系和秩序性。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，

【注释】窈：深远。冥：暗昧。

客观事物的浑沌现象后是有规律的，它与化成为万物的基本物质虽然其形象恍惚不清，但其中有真切无误的东西，其真切无误是有事实的诚信可以验证。孔子曰：〃君子上达〃，〃成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。”

自古及今，其名不去，以阅众父。吾何以知众父之然哉？以此。

【注释】众父：万物的本原。

马克思说：〃一个民族要想