第3部分(第1/4 页)

竟套杂桑��址�糇匀恢�厝恍裕�床蛔杂稍圃疲�虿荒芪廾飨灾��堋４烁俏乙酝�灰庖濉��词游�辗核�绞挛铮�籽灾�游�镒陨怼��馑盗矫�庵兄�牧椋还食�染��幸酝猓�挡荒苡兴�得髡咭病５�粑崛酥��兴�痰颊呶�幻��炊韵笥σ浴笆游�窒蠹笆游�镒陨怼敝��匾庖褰馐椭�挥秩粑蛐愿拍钪�菀镉行В�蚨�蚬��斫鍪视糜谇耙灰庖逯�挛铮�聪抻谄湮��橹�韵螅ù说韧�恢�韵螅�缫粤硪灰庖褰馐椭��虿淮邮粢蚬���恚┰蚣俣ㄎ��恢�庵荆�谙窒笾校�丛诳杉��形�校��厝环�糇匀恢�ㄔ颍�蚨��蛔杂桑���庇忠云涫粲谖镒陨恚�宋�环�糇匀环ㄔ蛘撸�视肿杂稍圃疲�滴廾�堋Ｗ院笠还鄣闼�灾�抑�牧椋�挡荒苡伤急胬硇灾��ǜ�荒苡删�榈墓鄄熘����仕�游�艘恢执嬖谒�行灾手�杂桑ㄎ乙愿行越缰兄种纸峁��杀怂�⑸�撸��嗖荒芤匀魏未酥址椒ㄖ��８俏胰裟芤源酥址椒ㄖ���蛭矣χ�酥执嬖谝蝗羝浯嬖谝咽芄娑ǘ�植辉谑奔渲泄娑ㄒ印９舜宋�豢赡苷撸�且蛭也荒苡扇魏沃惫垡灾С治抑�拍睢５�宜洳荒苋现�杂桑�心芩嘉�杂桑灰籽灾��艄思傲街直硐笮蜗唷��行约爸切浴��湮崛酥��械那�穑�澳纱馕蛐愿拍钣胗纱说雀拍钜�甓�粗��淼人�兄�葡蓿�蜃杂芍�硐笾辽俜亲韵嗝�苷咭病�

吾人若承认道德必然以“所视为吾人意志所有性质”之自由（最严格之意义）为前提；盖即谓吾人如承认道德产生“所视为理性之先天的所与”之实践原理（此为吾人理性所固有之根本原理），且除假定有自由以外，此事将成为绝对不可能；又若同时吾人承认思辨理性已证明此种自由不容人思维之者，则前一假定（此为道德而假定之者）将退让别一主张（译者按：即自然之机械性），与此主张相反者含有明显之矛盾。盖因仅在假定有自由之前提下，否定道德始含有矛盾，今若以自由为不能思维之事，则自由及道德皆将退让自然之机械性矣。

道德并不要求必须以容认自由为前提，仅须吾人具有自由云云不致自相矛盾，及至少须容人思维之，且因自由为吾人所思维者，自不妨阻其为自由行动（此自别一关系言之则为自由行动）而又与自然之机械性相合。于是道德学说及自然学说各能改进其位置矣。但此仅限于批判已先行证明吾人对于物自身绝不能知，且一切能为吾人理论上所知者又仅限于现象而始可能者也。

此种对于纯粹理性之批判的原理所生积极利益之论究，自亦能在神及“吾人心灵之单纯性”之概念中发展之；但为简便计，一切皆从略。但就吾人之所已言者证之，神、自由及灵魂中平之假定（此为我之理性所有必然的实践运用而假定者）若不同时剥夺“思辨理性自以为能到达超经验的洞察”之僭妄主张，则此种假定亦属不可能者。盖理性为欲到达此超经验的洞察，则必须使用实际仅能推用于经验对象之原理，若复应用之于所不能成为经验之对象时，则此等原理实际又常转变此等对象为现象，于是使纯粹理性之一切实践的开展成为不可能。故我发见其为信仰留余地，则必须否定知识。玄学之独断论（即不经先行批判纯粹理性，在玄学中即能坦然进行之成见）乃一切无信仰（此常为异常独断的而与道德相背反者）之根源。

以依据纯粹理性批判所构成之系统的玄学，传之后世，虽非难事，但不可轻视此种遗产之价值。盖不仅理性将因而能遵由学问之安固途径，不似以往无审察、批判之冥行盲索；且性耽研究之青年，亦将因而费其时间于较之独断论更有实益之处，彼等受独断论之影响，往往及早时期即大为其所鼓动，沉溺于轻率思辨彼等所绝不能理解且亦无一人能洞知之事物——此乃鼓励彼等创制新观念新意见而置实学之研究于不顾者也。且其中尚有一不可衡量之利益，即今后一切对于道德及宗教之反对论，将永远沉寂，此盖以苏格拉底之方法使之然者，即以最明晰之证据，证明反对者亦无所知耳。是以在世界中常存有某种玄学，今后亦常能继续存在，玄学存在，则纯粹理性之辩证性质自亦同在，盖此为纯粹理性所自然发生者也。故杜绝玄学所有误谬之源流以期一举铲除玄学中之有害影响，实为哲学之第一及最重要之任务。

在学问之领域中，虽有此重大较变，思辨理性虽必忍受其幻想的所有之损失，但人类之普泛关心事项，则一如以往永处人所尊重之特有地位，世界在以往自纯粹理性之教导所得之利益，亦绝不消失。其受损失者仅为学派之独占权，与人类之关心事项无关。我今将质之最冥顽之独断论者，自实体之单纯性所推得吾人死后继续存在之证明，又