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念、符篆、草药等调整身心，使外在精微妙气与自身五脏接合起来，形成诸多类似精魂之物储存在体内，在需要时在命其出去行事。后来经过演变和优化就渐渐变成现在的五雷药叉神变法，也就是以自身为根本、以精魂之物为内外交互作用的中介，以内在力量推动精魂，再以精魂推动外在力量。但总的说来，此法重在‘内外接合’，对内在的要求不是很高。只需方法得当、持之以恒便能成就，这就像你段造出一把利剑，再练习出各种剑术，并非什么高不可攀的技艺。但本命药叉法则不同，它以练习者自身为一切变化的核心，外力只是辅助手段，这就像是‘把你的血肉之躯变成钢铁之体，还要运转灵活’，其难度远比造剑练剑难上百倍啊。所以说它对练习者的要求非常高的，草草说来至少有五大难处，非常人可练成。”

众萨满长老们一意请求到：“无论多难也要试试，请问到底有那几难？好让我们有个准备！”

东郃子便立于大核桃树下，对周遭的人说道：“五大难者，艰辛难过。纵有大智慧、大毅力也还要好些机会才能通过，其中艰险犹如草舟入海，不知何时便会倾覆。你们既然一意要听，我也简单的说一下：第一难，观内心难；第二难，除心执难；第三难，镇习性难；第四难，驭诸障难；第五难，辟风险难。”

他肃然道：“第一难，观内心难。需知一切yu望、情感、习惯、思维方式等等皆如山脉走势，你顺着这些走势而去，那必然会得到某种结局。而这个结局或许超过了你的期望、或许违背了你的期望，但无论好坏，都不是你所控制的、你所成就的！你只是顺着这些内心的‘地势’向下走去罢了。说到底你觉得是你在作主，事实上你是被内心的一切yu望、情感、习惯、思维方式等等给做了主！常人不知这个道理，愤怒来了就以为是‘我在愤怒’、喜悦来了便以为是‘我在喜悦’、忧愁来了便以为是‘我在忧愁’。就如那顺着各类地势而下的水滴一样，它以为是‘我在向下边流去’。但到底是‘它在向下边流去’，还是其它事物‘使它向下边流去？’诸位可曾想过？”

自然，这玩意儿是从来没人想过的。于是连大长老斯诺德都有点儿云里雾里放光彩的朦胧神情了。其它人干脆就像一排排木雕般板着面孔、瞪着眼睛，傻不楞噔的站在哪里，等着东郃子继续说下来。唯有那个海楞斯还有点儿反应，继续嘀嘀咕咕的‘背书’。

东郃子无奈的摇了摇头，继续说道：“总而言之，要想返回那最初的山颠之‘道’就要静观自己的内心，不但要观，还要看透！就像看穿种种幻像一样看穿内心中的种种力量，最后了知：诸欲非我、诸情非我、诸念非我、诸意非我。就像那一滴水，了知行于斜坡之时，是斜坡‘使我行’，而非‘我在行’。跃于山涧之时，了知这是山涧‘使我跃’，而非‘我在跃’。聚于小小潭之时，了知这是小潭‘使我停聚’，而非‘我在停聚’。久久如是，最终察觉一切高下、大小、左右、多寡等等皆不是我的归宿，皆不能让我得自在。若要真自在则需返回那缥缈的颠峰之‘道’。但这个过程就非常非常的难啊，难得就像是‘一口气吹散漫天乌云一样’！”

众人面面相觑之间，斯诺德终于硬着头皮问道：“这有如此难吗？就没有什么方便的办法？”却见东郃子立刻接口道：“这的如此难，至于‘方便的办法’那是没有的。因为这涉及到第二难，除心执难。”

第一卷　人世间　第二百一十六章　七圣闻法（中）

众人虽是不明白但还是耐着性子在听，东合子也乐的说些道法，至于听得懂多少，日后又有没有机会搞明白，那就不是他能控制的了，听天由命吧。

于是接着说道：“执着分为两种，一是我们从形成胎儿的那一刻起就被决定的东西，就像是雪山上的水滴，当它最初向某个方向下落的时候，未来的大致路径就已经被决定了。而是我们在成长中所遇到的事情、所产生的感想、所养成的思维习惯等等，这些东西聚合起来就形成了第二类执着。两种执着相互结合就像是金刚石一般坚不可摧！它就如同我们的影子一样，随时随地的的左右着我们的意识。很多时候表面上是‘我在做决定’，但事实上却是‘执着’在使我做决定。‘执着’的力量是如此的庞大、如此的深入、如此的顽固，即便你知道了‘诸欲非我、诸情非我、诸念非我、诸意非我’的道路，想返回雪山之巅的‘道’，可以各种或明显或暗藏的‘执着’还是会以难以察觉的方式牵引着你，把你拉回来。有时候明明知道某种想法和情绪是错的、有害的，但还是忍不住觉得‘非要做不可’