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黄鸫锏搅烁叱薄？吹秸飧觯�沤「械胶茏院馈Ｒ院笪蘼鬯�霾睿�沤『团�笥讯际悠�*，这好像成为了他们的一个惯例。

过了三四个月后，有一次张健出差回来，感觉她对他没有以前那么热情了，张健也没在意，认为两个人在一起时间长了，难免产生审美疲劳，有时候张健走到她身边的时候，她就把聊天工具匆匆关掉，好像在躲他一样，张健不禁心生疑惑，有一次趁她不在家，打开了她的电脑，看到她的聊天工具上有一个男人的留言：那一晚实在是太美妙了，你的身体让我流连忘返，让我们再来一次吧。张健翻看了他们的聊天记录，里面的词语似曾相识啊，分明就是他从前和别人虚拟*的翻版！而且电脑中有很多男人的*照片，看到这个的时候，张健整个人都愣了，就像被雷电击中一样，脑袋一片空白，张健不会思考了，他不知道怎样来描述当时的感受。

黑夜行动：沉沦于“虚拟性爱”的高级主管（2）

张健愤怒地问，为什么背叛他？她还狡辩说没有，当张健打开电脑，找出证据，她才承认，并表示只是一时的好奇，以后不会再有这样的事情了，张健虽然原谅了她，但心里一直有个疙瘩，想到她在别的男人面前裸露身体，张健就感觉很难受，又想到她能在网络上背叛他，在现实中会不会背叛他？虽然张健克制自己这样想，但这个念头一直困扰着张健，同时张健发现他们两个都背叛了自己的爱情，最终他们没有走到一起，还是选择了分手。

殷谦后话：

如鲁迅读《红楼梦》的感悟：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，革命家看到排满，流言家看到宫闱秘事……”　，不同的人对虚拟*做出了不同的回答。

最有资格出来说话的当然是那些对虚拟*身体力行的实践者，这些人将虚拟*作为对生活的一种调节，认为它可以给平淡的生活增加刺激，同时这些人选择虚拟*也有种种社会因素，如：单身的人将虚拟*当成解决*望的手段；婚姻的失败转而在网络中寻找刺激；同时这群人里也有特殊性取向者将虚拟*作为发泄渠道，这些“虚拟*一族”高喊着“我们自己高潮”的口号走向了*，留给世人沉思。

对虚拟*非议最大的是那些持传统观念的人，这些人将虚拟*者视为“道德沦丧”，在传统观念的人眼中性与爱是分不开的，脱离爱的性是可耻的，传统观念的人无法理解虚拟*者在陌生人面前*衣服，做出种种不堪入目的“下流”动作，虽然虚拟*不构成犯罪，但是这些传统观念的人给虚拟*者打上了“低级趣味”的罪名，是人格的堕落，甚至这种观念也滋生于虚拟*者心中，强大的社会舆论让虚拟*者产生：是不是走向“堕落”？是不是对伴侣的背叛？是不是“心理变态”？面对这些疑问，性学专家给出了更为理智的回答。

性学专家的回答多从性意义的转变着手。著名性专家李银河说：“过去认为也许只有为生育目的进行的性才是道德的，而现代社会的性活动已经越来越从生殖转向快乐。”　视频*的优点在于它将人类的性行为由传宗接代的义务，变成了一种生理上的快乐，而且更为安全、可靠，不涉及性暴力、意外怀孕、性病传播等社会问题，是一种现代性学一直在寻找的“清洁的*”。

另有专家表示网络虚拟*为单身人士提供了一种经济而又安全的发泄途径，避免产生一系列的个人及社会问题。而两地分居的夫妇也可以用此来增进感情，在一定程度上减少了因嫖娼或婚外情造成的婚姻破裂。同时*专家们也向他们提出忠告：现实与虚拟应泾渭分明，一旦虚拟*从网络走向现实世界，它的安全、可靠就会烟消云散，取而代之的是幻想的破灭和潜在的危险，而避免这些的办法就是不要对任何网友投入感情，最好隐藏自己在现实生活中的身份。

无论是肯定还是否定虚拟*，它仍存在，不会因一言而生，也不会因一言而灭。值得庆幸的是：我们生活在一个宽容的时代。每个人都有自己的生活方式，我们不必像古代的一些道学家那样，一边娶小妾，一边高喊：“万恶淫为首”。重新审视虚拟*，只要虚拟*没从网络走进现实，不影响虚拟*者的现实生活，那么不管是不是走向“堕落”，是不是“变态”，是不是欺骗伴侣，都已经无关紧要，事情的对错往往在于：是它控制你，还是你控制它？

另一种“职业”：从珠海买春到大连卖春

说它是一种职业，很尴尬，但它确实是一种职业，而且是中国最古老的行业之一，这个职业就是*。

在性伦理蒙昧时代，*就是靠身体来养活