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若能善加利用，就可以成为人类的一项重要资源：因为从对人类差异的认识中，我们会对人类社会的新可能性产生灵感。他们说，除此我们别无其它源泉可汲取更高的智慧。

古往今来的阿里在脑海中交织成缤纷意象。究竟想要描摹什么，表现什么，标举什么，张扬什么，至少在动笔的时候，我还没能想清楚，基于对文字的信赖，我指望它们自然会列队而来，引领我走向一个必然。

我所信赖的文字并非无所不能，但舍此我何以凭借。我分明感到自己所负有的使命，想要超越自己的实际能力，在这份有关阿里的叙述中，勉力再现彼时彼地我之所见之所闻之所感，并借助他山之石——同路的学者的认知、先后去过阿里的我的文学艺术家朋友们的感受、以及少量资料的引证——来攻阿里之玉。在这无奈的二维空间里，我以一向的表达方式，呈现足之所至的我的阿里三围：扎达、普兰和日土，尽可能描绘作为山之巅、水之源的雄山丽水、干旱荒莽之原上的光天化日，以及那些弥漫于已废弃的王宫寺宇古商道原始洞穴之上的文化谜团；已述及被我称之为“社会生活活跃的边缘地带”，一个名为科加的边境小村村民的生存外貌及精神风貌留予我的深刻印象；已述及名扬中南亚为众多国度和宗教信奉的神山圣湖：冈仁波钦（冈底斯）山和玛旁雍措湖，来自印度西藏等地古老经书的描述和民间传说，以及它们所给予的不可言说的感染启示以及由此所获得的加持；已述及专区所在地狮泉河镇的风情种种；还已述及在日土，由于面向过往时空的张望从而引发的想象力的飞翔……我想尽我的教养所能提供的思考力去设想象雄——古格——阿里的数千年兴衰史，看能否从中发掘出一条历史——精神史的线索，甚至去寻求它何以置身于伊斯兰教的半包围中而不为所动的奥秘所在……

凡此所述，尽是一己新鲜经验。由一己推而广之，我想以此达到上述预期目的：把对于阿里的总体叙述作为思想与情感上的一种努力，使读者感同身受，使本书成为共同感觉的东西，同时向世界提供一个参照。

虽然我知道，再现阿里岂能用纸笔，太该使用质地粗砺坚实的木、石、粘土和牛皮之类，以石锛和金属钝器去凿去刻去打，用阴刻、高浮雕和立体雕塑去制作自然界与精神界的大型环境艺术品。一份大地艺术。

然而我毕竟是个外来者。同一切外来者一样感到了深入异地精髓之难，从而止步于难以逾越的心障前。

这一点，不经提醒往往难以自觉。而某些提醒实在令人委屈、尴尬，并且愤怒。

当我惯常以“西藏人”自诩，自以为这片高大陆民族的客座成员、并完成了阿里合掌称颂功德圆满之时，在由阿里返拉萨的途中，绕道去后藏一著名寺庙。在那儿，我感到了青年僧人迟疑略带敌意的目光的伤害，随后便听到他一句低语：“……加姆”——汉女人。这一称呼可随语气不同传达友善或恶意。此处当属后者。再随后，仿佛听到更低的一句“加其”——汉狗。

眼泪差丁点儿夺眶而出。

等恢复了理智在心里回骂一句“狭隘的人是一条可怜的虫子”之后，便为不被理解、无能使之理解而感悲哀。

外来者的血缘、语言、心态、观念、民族、政治、宗教……之类因素阻碍了深层进入。

所以我对西藏的认知和感受仍然受限。

分属不同族群的人们同而为人，何以不及阿里的犬、马异类间同生共死的亲密无间！

在结束了这一阶段的奔波和操劳——其间还曾穿越欧亚大陆，在中欧的瑞士小住半月——之后，终于能够坐下来咀嚼并试图追述阿里时，距离一九九○年夏季的阿里之旅已将近半年。半年来，世界发生了改变。海湾危机在我们到达阿里时即告开始，终于酿成轰轰烈烈的悲剧。此前全世界通过广播、电视等大众传播媒介密切注视这一地区。一系列的决议，谴责，制裁，游说，斡旋，要挟，连同弥漫全球的焦虑——但战争神使鬼差般地执意进行。

在从拉萨去往阿里的为时四天的旅途上，我们有充裕的时间讨论感兴趣的话题。其间，格勒先生就不止一次地谈到，由于人类文明的发展和理性的健全，以暴力流血解决争端的时代已经过去；当今国际事务中，则以政治手段、外交途径、世界舆论、经济制裁等更为有效的方法解决问题。在我看来，作为文化人类学家的格勒博士的这番高论具有代表性和权威性。同时，这种类似水久和平的论点我何尝不乐意接受！遗憾的是，这种愿望是过于的乐观和善良了——我们到达狮泉河的第三天，