5. 第5集《灵峰宗论导读》(第1/4 页)

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《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

请大家打开讲义第10面。

甲二、正文

这以下我们就正式说明《灵峰宗论》的内容。正文当中的第一科，

乙一、发心篇第一

这一科主要是说明我们因地发心的重要性以及如何地真正发心，讲这两个主题。我们这一科当中分成三科：总标、别明跟结劝。先看第一科，

丙一、总标。

成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云：“人心惟危，道心惟微”，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三途种子；但执着取相，便是人天魔外种子；但一味出离生死，便是二乘种子；但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子；但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子。故曰：“一切法正，一切法邪。”

好，那么我们把这个论文分成三大科，第一段我们先看总标：

成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。

这个地方是说明我们修行人经过一生的修行，我们到临命终时候有两个差别的果报，第一个就是成佛作祖，他能够在今生当中成就佛道或者成就祖师，换句话说呢，成就种种功德庄严；第二种情况就是堕坑落堑，临命终的时候生起了颠倒，堕落到三恶道去受多生多劫的痛苦。这个“堑”就是一个很深的坑，深坑就比喻三恶道，一个火坑。

基本上我们把修行的果报分成这两个差别，一个是成佛作祖，一个是堕坑落堑。那么这两个差别果报是怎么来的呢？它不是上帝的安排，也不是自然而有的，那么是怎么产生的呢？所争只一念间。就是说它们之间的差别就在我们一念心性的迷悟所造成。

佛法的生命观是讲诸法无自性，一切从缘起。说生命是由因缘所创造出来的，那么这个因缘的主要因素就是我们一念的心识，万法唯识——说一切的万法唯独是我们一念的心识所变现，离开了一念心识就无有少法可得。那么这个心识在缘起万法的时候，它跟业力是互为因缘的，换句话说呢，我们一念的心识跟境界接触的时候呢就创造很多的业力，如果我们跟染污的境界接触就创造了罪业，假设我们跟三宝的境界接触我们就创造功德。所以这个心识一动，它就是创造业力；业力在创造的时候，它又在熏习我们的一念心识，它对我们心识的功能它能够有熏习的功能，它改变我们的心的功能。

所以心识创造了业力，但是业力也在改变着心识，这两个互相地影响，互为因缘。

我们可以举两个不同的例子。

一、比如说，假设我们内心当中是依止烦恼，经常地随顺烦恼，那么烦恼一动，当然就是一个杀盗淫妄的罪业，可能是一个轻的罪业，也可能是一个重的罪业，总之就是一个罪业。那么这个罪业一造作了以后呢，它又熏习我们一念的心识，使令我们心识里面那个恶的功能增长，那么增长的时候你又很容易再造第二次的罪业，那么这个第二次的罪业又再熏习我们的心识、增长我们心识的恶的功能。慢慢的、慢慢的，在心识当中就创造了一个强大的恶法的功能，那么等到临命终的时候，我们内心的罪业就变现出地狱的刀山油锅出来，我们就在那个地方得果报。

二、假设我们心识是依止的一个清净心，那么清净心一动它就是一种善业，这个善业的造作它又熏习我们这念心，使令我们这念心更加地良善，如是的辗转，临命终的时候极乐世界的依正庄严就现前，我们就在极乐世界的莲花里面莲花化生。

所以呢，生命的本质是心识跟业力辗转的因缘而生起的。

但是当我们去追根究底的时候呢，主要的关键还是一念的心识，心为业主，心识是主宰着业力的方向。所以当我们在判定果报的时候呢，它的关键点还在一念心性的迷悟，这个大方向是这个地方决定的。这一段是一个总标。这以下第二段、引证。把前面的观念引用儒家的教理加以证明：

故儒云：人心惟危，道心惟微，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

这以下蕅益大师引用两段的儒家的经文，

一、人心惟危，道心惟微。

儒家的经典上说，我们一念的心识有两个主要的功能：一、人心：这个人心就是一种随顺于私欲的烦恼，我们个人的欲望，随顺于