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祭祀场在盗墓典籍《盗鬼经卷》里也有记载，其分为：祭祀、阴阳祭、巫祭三类。祭祀是不同民族不同丧葬形式的统称，是最普遍的；阴阳祭是指祭祀天地，牛鬼蛇神等等类似于迷信的祭祀，不过但凡祭祀都是迷信的；巫祭是指经过巫师设置的祭祀场所，原始出自契丹族的萨满巫师，后世在西藏流行，被黑巫师普遍使用，其诡异程度是至今科学都无法解释的祭祀现象。

当时我并不敢确定这世界真有巫祭神坛，我想也仅仅是一种传统的祭祀场地，并不像流传的那样会困人致死。

我牵上尚子的手往前面跑去，葫芦和建国跟在身后，时不时端着步枪回看一眼，估计那东西还会跟来。

我们身上背着百米长的登山绳子，背包里还有一捆的睡袋，食物，冷光管，冷焰火等，分量不轻，我们跑了一阵便觉得疲惫不堪，双脚仅能机械地往前奔跑。

此处很像是山裂的地下裂谷，宽度还不到两米，中途还有许多山裂的不能出入的缝隙，宽的也仅仅是我们所走这条路。

借着尚子晃动不止的头灯光线往前奔跑，眼睛数次差点误认为那黑暗的前方就藏着一个怪物，神思渐渐迷离，出现了幻觉。尚子在跌了十几次之后，终于在这次体力不支，完全趴倒在地上，我急忙上前扶起她。尚子喘得上气不接下气，眼泪都渗了出来。

葫芦和建国稳住脚步抬头观望着头顶和身后，最后没发现什么东西，把枪一垂，双手撑在膝盖上连连喘气。

建国问道：“那是什么东西，好像是个人啊！”

葫芦接话：“我还没到考虑那东西是什么的成分上，我连自己怎么从台阶上下来的都还没弄明白呢！”

我说那怕是守墓人，不过已经不是人了，可以说是人形动物。

葫芦靠在石壁上接着在问：“默默，你说的东西我不明白，难道又是墓妖？”

我说就是墓妖，不过比墓妖还厉害，是“活冥将”，专门守陵墓的。

建国气都喘不直，听我这么一说，马上开口询问：“冥将不都是纸啊，画呀，石像什么的吗？谁会在墓穴里安插了活人做冥将，再说了，在这黑漆抹乎的地方，他能活下来，开什么玩笑！”

活冥将始于殷商时期，当时处于低下的奴隶社会，经常就用活人祭祀，直到秦代才改用陶俑和石像陪葬。但祭祀并不是都消失，在汉代，特别有钱有势的人家在自己将要死去时，就会吩咐家眷用陪葬，这些陪葬的人往往都是墓主人生前最信任的人。

一般被当做陪葬的人要么活埋要么是杀了一同埋到坟墓里。不过当权势大，能修筑宏大的墓室地宫的人，运用巫祭的话，就会在墓室里放入一个人陪陵，不活埋，也不杀，把墓穴封闭，任其自生自灭。这样做是为了让在地宫里死去的人阴魂不散，有传在墓室里挣扎死去的人戾气很重，如果有盗墓贼进去，那就会被这人的阴魂杀死。这就是“活冥将”的由来。

在中国帝王陵墓都是依山修陵，如果真在地宫里放入“活冥将”基本都会死在里面，但中国还有很多民族使用“洞葬”，洞葬的“活冥将”是有可能生存下来的，当然也不多见

我作了一连串的解释，葫芦他们三人或许不相信我说的这些，平常人也没法相信。

建国说道：“在咱中国考古史上，挖掘过不知多少的遗址了，怎么没听说过还有这么诡异的陪葬形式！”

我回答道：“笑话，中国进入秦代已经是算是文明时代了，哪朝哪代的帝王将相都不可能把这些事记录下来，那是不光彩的，在君王制度统治下，谁还有那胆量记录这些，要杀头的。汉武帝最后还不是把他年轻的媳妇陪了他的葬，像司马迁那样的史学家可不多的。就说现代考古，有些墓穴里会发现除了墓主人外还有另外的死尸，考古报告上肯定说是盗墓贼出不去死在了地宫里面，谁他娘也不会说是“活冥将”死在里面的！”

葫芦听了我这番话说是让他更坚定了盗墓的信念，甚至毫不避讳说帝王将相拿活人陪葬，就该让我们这些盗墓贼掀了他的鸟窝，接着还得瑟说道：“这回我葫芦见到古代王侯将相的墓穴，不把地宫弄个天翻地覆就觉得对不起死去的贫苦大众，太他娘的残忍了！”

这时候我得打断葫芦的慷慨激昂，可不能给他吹牛的机会，于是开口劝道：“行了，行了，古代陪葬的人死了也和你扯不到一文钱关系，盗墓还他娘的有理了！”

葫芦嚷道：“默默，你这话可不对，大家来自五湖四海，说不好五百年前是一家，我得给我死去的乡亲父老报仇，古代那