第27章 放下屠刀(第1/1 页)

拓跋宏态度十分恭敬，诚挚而卑微，没有掺杂任何不满、不纯的动机。 一阵茫然之后，拓跋宏便是脱胎换骨的爽快之感。 身为白虎大妖拓跋长宏的第一分身，拓跋宏做过的伤天害理的事不计其数，早就罪孽加身，业障满盈。 拓跋长宏虽没有明确说什么，但拓跋宏就是他承载罪孽的容器。 修行、修法、修身、修能，拓跋长宏能保持高超的修行速度，不受业障侵袭，便是因为如此。 拓跋宏就是罪孽的载体，迟早一天也就是天雷加身、业火焚烧的结局。 拓跋宏不是不知道，他的结局在他诞生之时就早已注定。 只是身为拓跋长宏的分身，本体做什么，又岂是他一个分身能左右的？ 拓跋宏早已接受了自己的命运。 他做过的伤天害理的事情罄竹难书，虽然很多都是假借伥鬼之能，但这都是他的手笔。 论因果，这份罪孽也将承载在他身上。 现在，王富贵一段《道德经》或者说是拓跋宏口中的一段《道庭祖经》，拓跋宏就成为了一个独立于拓跋长宏的个体，但他的罪孽也不可能消解于无形。 分身也好，本体也罢，就算是独立的个体也是如此。 罪孽就是罪孽，这份因果斩不断理还乱，终究是一份糊涂账。 可拓跋宏冥冥之中自有感悟，王富贵给他的不只是一个独立的个体，也是一个契机，更是一个奇迹。 这份罪孽虽还在，但他已经有了机会来洗刷这份罪孽。 拓跋长宏或许也有这样的机会，但身为一切祸乱和罪孽的源头，即便有高人指点也会因为长久的习惯而深陷泥潭无法自拔。 拓跋宏则不一样，他的新生是一次脱胎换骨的新生，是有史以来最难以言明的契机。 正所谓“道可道，非常道”。 涉及道，复杂难名，又岂是言语能说清楚的？ 只可意会，不可言传。 懂了就是懂了，不懂永远都不懂。 “放下屠刀立地成佛”，不是说坏人扔掉手中的作案工具就变成了好人，甚至一步登天成就佛陀之位。 这怎么可能？ 天下哪有这样的好事？ “地狱不空，誓不成佛”，连地藏王菩萨这等功德也只是菩萨而已。 要是一个恶人真的因为不想杀人了就可以成为佛陀，那将置好人于何地？ 直接变坏杀人，然后突然间说自己幡然悔悟了，然后就成了佛陀？ 佛道不昌，最终零落，这兰若寺最终破败如此，便是有太多俗人误解真言，很多大凶大恶之人虽身披袈裟，一副道德仁义模样，实则早已是罪孽深重。 道场破败也不是空穴来风。 只有真正领悟了道，才能放下屠刀；只有真正放下了屠刀，成为了道，才可立地成佛。 而要真正领悟道，前提之一就是业障尽消。 身负大罪孽又怎可成佛？ 身为当事人，拓跋宏知晓内中隐秘。 在《道德经》第一章斩掉他跟本体拓跋长宏之间的联系的时候，他就知道了这样的因果。 这是明悟，也是只可意会，不可言传的东西。 对于《道德经》，其传承也是天地道则构成的符文，懂了就是懂了，不懂就是不懂。 有人将《道德经》转化成文字，传于世俗，希望所有人都有修行的契机。 可事实上，很多人也只是把《道德经》里的内容当作是做人做事的一些规范和准则而已。 不同的人能读出不同的韵味，但终究也丧失了成为能够修行的依仗。 拓跋宏在成为新的个体，在短暂的迷惘之后，便马上顿悟了这些东西。 王富贵没有明说什么，只是一句“到底是拓跋长宏还是拓跋宏”便道出了个中真意。 五体投地放在哪里都是最崇高的礼节。 对于宗教的顶礼膜拜是这样，对于个人表达敬意也是这样。 五体投地，当然也是拜师的最大礼节。 重生之恩，重逾泰山，强过川泽，胜过星辰。 其恩之重，似胜世间一切恩义。 拓跋宏心中感激，便以弟子之礼，对王富贵鼎力膜拜。 若说王富贵是真仙、是真佛，没人会认，就算王富贵本人都不认可，但对于拓跋宏而言，他王富贵便是这世间的真仙、真佛。 或许兰若寺的传说有些虚言，甚至有夸张，但此时此刻，拓跋宏已经将王富贵当作了传言中的真佛真仙。 拓跋宏心中忐忑，他不知道王富贵会怎么看他。 他的前身并不光彩，没有任何功德，反倒是罪孽深重，即便重生，他已经不是拓跋长宏的第一分身，可他还是拓跋宏。 只要他是拓跋宏，他的罪孽就存在。 只要拓跋长宏还在，他的罪孽就不会清零。 没有真正放下屠刀。放下的只是继续为恶的信念，业力还在真正的屠刀又怎么能完全放下？ 屠刀尚在，何以立地成佛？ 拓跋长宏羞愧难当，他匍匐在地，不想动弹，也不能动弹。本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！